(Saludos y agradecimientos)
Raul Gatica
Nada me gustaría mas que poder iniciar con una historia que se pudiera salir de los múltiples lamentos que sin duda van a presentarse en esta conferencia, por ejemplo, hablar de un mundo donde los perros se amarran con longaniza, los grandes capitalistas no puedan disfrutar de sus fortunas, hablarles de algo así como de foxilandia, ese lugar que el Sr. Vicente Fox, también conocido como Vicente Spot, le cuenta al mundo que es México.
Lo siento, hablaré de la historia enterrada, pero no esa que hacen los mineros, o bueno, no solo ellos, sino todos los de abajo, los que no nos vemos, a los que nos han hecho invisibles aun en el norte, porque los enterrados e invisibles también están en el norte. Contaré desde mi experiencia las certezas y esperanzas que me ha tocado vivir, porque se ocupa que en estos tiempos que todo es confusión, desilusión y desesperanza, se ocupa que los trabajadores asignemos a la reflexión, la misma importancia que le damos a una movilización.
I.- Dos proyectos donde luchan los de siempre
La libertad no consiste en la posibilidad de escoger amo, sino en la imposibilidad del amo. Esta frase del anarquista mexicano de los 1900´s resumen las coyunturas políticas más importantes de mi país, México, tanto en la capital como en el Estado de Oaxaca. Igual que en esos años permitía explicar lo que representaba el proyecto antireelecionista de Madero y el que representaba el Partido Liberal Mexicano de los magonistas.
Muchos han querido manejar que estos fenómenos son lo mismo e incluso que obedece a los dictados y dinámica electoral. Nada más falso que eso, porque justamente lo que sucede de manera simultanea en uno y otro lado son ejemplo claro de las opciones que se tienen ante la eventual imposición de un panista como Presidente de la Republica.
Por un lado esta la visión de los partidos dirigidos por un grupo de notables que tienen a la cabeza a AMLO, cuyo propósito es limpiar el proceso electoral que en términos generales estaría implicando únicamente garantizar que las transformaciones, si es que la hubiera, se realicen dentro del marco institucional, donde los cientos de miles de personas que realizan las acciones no tienen mucho margen de iniciativa, hasta ahora.
Por el otro lado, en Oaxaca, el movimiento realmente popular –la APPO- esta dirigiendo su destino, construyendo cotidianamente sus alternativas, pero que no plantea elecciones algunas, sino procesos de autonomía, que no aspira a tomar el poder para ver si después puede iniciar sus transformaciones, y lo mejor, su accionar mas radical es que todo lo hace de manera pacífica y sin respaldo de grupo armado alguno, por mas que el gobierno quiera vincularlo. Así el movimiento va destituyendo autoridades municipales, nombrando nuevos representantes, recuperando los medios de comunicación, radio y televisión, estructurando sus propios órganos de seguridad, en fin, elaborando formas de participación colectivas y diversas, en una palabra, construyendo autonomía mediante la acción directa.
En ese sentido no se trata de ver cual es el mejor camino, quien debe sumarse al otro, no, se trata de exponer como vemos cada uno de los proyectos y dejar en claro que no son lo mismo, tanto en la forma como en el fondo y que el único espacio de coincidencia es la coyuntura que implica estar sucediendo al mismo tiempo.
La situación actual en Oaxaca entre otras explicaciones tiene que al seno del estado existen ancestrales procesos de resistencia comunitaria, organización indígena y social, cuya forma ha impactado directamente al movimiento magisterial, quien al nutrirse con cientos de dirigentes comunitarios y sociales, cuando estos se incorporan a la docencia, retoman su experiencia, misma que se multiplico durante 26 años al seno de lo que se conoce como movimiento magisterial oaxaqueño, que nació públicamente el 1º de mayo de 1980, y cuya lucha a la vez ha inspirado y respaldado cientos de otras luchas en el estado y país.
La lucha por el territorio es otro componente, porque en un estado que junto con Chiapas y Guerrero ocupan los primeros lugares en calamidades (incluidos desastres naturales) y los índices de desarrollo son los mas bajos, los conflictos agrarios son importantes en el escenario actual, por ejemplo, en Oaxaca del total de su superficie total de 95,364 km cuadrados, el 74.17 % de la tierra es propiedad comunal; 5 millones 469 mil 719 -esto es 57.36 %- bajo el régimen de comunidad, y un millón 603 mil 459 –el 16.81%- son ejidales, sin embargo en su seno persisten históricamente 656 conflictos agrarios: 44 se localizan en la región Cañada, 61 en la región Istmo, 102 en la región Mixteca, 109 en el Papaloapan, 108 en los Valles, 50 en la sierra norte y 106 en la sierra sur, de los cuales 53 son considerados “de atención especial porque pueden generar estallidos sociales”
Esto sucede dentro de los 570 municipios del estado, que representan la cuarta parte de los existentes en todo México, de los cuales mas de 400 son indígenas, en apenas una población de 3,228,895, de la cual el 56.3% somos indígenas, y quienes al menos en 75% sufre algún grado de desnutrición, por lo menos el 50% no cuenta con servicio de agua potable, el 80% de sus viviendas está en malas condiciones, y la cuarta parte de los presos indígenas del país están en Oaxaca, provenientes de las 16 naciones indígenas que convivimos, de un total de 62 en el país.
La ubicación estratégica geográfica es otro componente, pues la necesidad del gran capital transnacional por implantar en el estado distintos megaproyectos como el Plan Puebla Panamá, el andador turístico, el corredor biológico, y ahora el proyecto Eolo eléctrico, ha generado procesos de resistencia a las medidas gubernamentales por privatizar la tierra como el PROCEDE y PROCEDECOM, a los desalojos de pueblos enteros de sus comunidades, expropiación de tierras comunales y ejidales, ante el asesinato, desaparición, encarcelamiento y persecución de opositores y críticos, cuya cantidad es escandalosa solo en los gobiernos de Diodoro Carrasco Altamirano, continuado por el de José Murat y superado con creces con el actual de Ulises Ruiz Ortiz.
Del mismo modo los procesos migratorios masivos y las políticas gubernamentales para imponer un modelo de vida distinta al comunitariohan impactado en la perdida paulatina de la identidad cultural: lengua, vestido, alimentación, medicina, forma de organización y funcionamiento, etc., lo que ha traído consigo el desgaste de valores como colectividad, ayuda mutua, servicio comunitario (gratuito y voluntario) etc., sustitución de instituciones comunitarias por gubernamentales, dependencia alimentaria, al perder la autosuficiencia en la producción de granos básicos, incremento de enfermedades y surgimiento de nuevas, etc.
Para impedir que la resistencia comunitaria y social se potenciara y desbordara en la búsqueda de alternativas, los distintos niveles de gobierno crearon grupos de choque y paramilitares, como el CROCUT, Consejo Regional Obrero Campesino y Urbano de Tuxtepec, permitieron el crecimiento del narcotráfico, fomentaron toda forma de negocios ilícitos, la llegada de nuevas sectas religiosas y toda aquella actividad que permitiera romper el tejido comunitario. Pero además usaron como política de gobierno criminalizar la lucha social, negar las garantías constitucionales como el derecho de organización, petición y manifestación e instalar un gobierno de facto cuya única respuesta a las legítimas demandas de todos los sectores era el desalojo, la cárcel, el asesinato, la persecución, el exilio.
Esta forma violenta de gobernar fue llevada al extremo por Ulises Ruiz Ortiz, quien ocupo el cargo de gobernador en medio de impugnaciones por fraude y con un escaso margen, 45 mil votos. Como muestra de su forma de gobernar, desalojó del centro de la ciudad a cientos de miembros del ( Consejo Indígena Popular de Oaxaca “Ricardo Flores Magón”) CIPO-RFM el 14 de septiembre y 23 de diciembre de 2004, que dejó 14 de sus representantes presos por mas de un año y un centenar de ordenes de aprehensión vigentes; en enero y marzo de 2005, la detención de 6 representantes de la COMPA, así como, el intento de detención al ex candidato a gobernador, detención del cabildo de San Juan la Lana, agresión al municipio de San Blas Atempa, Huautla de Jiménez, Jalapa del Marquez, etc., y el 14 de junio de 2006 el intento de desalojo de maestros de la sección 22.
En ese sentido podemos decir que la situación actual en Oaxaca tuvo todo esto como abono y explica, de alguna forma, el porque ahora en la APPO (Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca) confluyen todos los procesos organizativos anteriores. Por ello, en la actual insurgencia oaxaqueña no esta solo el ingrediente magisterial, aunque su presencia potencie la lucha, sino cruzan la lucha por defensa del territorio, por los derechos humanos, la justicia, la libertad a los presos políticos y retorno de los exiliados, la educación, el respeto a las formas tradicionales de organización, de producción, de cuidado de la madre tierra, del maíz, el agua, la biodiversidad, en fin, la lucha es por la vida misma y no solo por las mejores salariales y laborales del magisterio a que el gobierno ha querido reducir el actual movimiento popular oaxaqueño.
II.- Construir desde la ilegalidad
Urgente recuento de la historia
Ricardo Flores Magón, ilustre revolucionario indígena mexicano y fundamental en la lucha armada de 1910, afirmaba que la historia de la humanidad era la historia de los ilegales que se habían atrevido a construir otro mundo, pasando encima de la legalidad establecida.
En ese sentido, la historia del movimiento magisterial popular es una historia donde los actos ilegales son los que justamente les han permitido obtener logros fundamentales, mantener el movimiento y avanzar en distintos planos y construir una nueva legalidad. Pero aprender esto ha sido largo y tortuoso, e incluso hay quienes al seno del movimiento magisterial no reconocen esta situación, quizás porque quienes tomaron las calles ese 1º de mayo de 1980, rompiendo las reglas de cómo se hacían los desfiles oficiales, nunca imaginaron la trascendencia de su acción en la larga lucha por la democracia sindical; contra la corrupción en sus distintas formas; por el respeto a los derechos laborales y sindicales; por mejoras laborales, económicas y sociales, sin distingo de filiación política, credo religioso, color o sexo, amiguismo, venta de plazas, abuzo y chantaje sexual.
La lucha magisterial de los 80’s no fue solo por recuperar la estructura sindical y ponerla a servicio de los trabajadores sino también la confrontación de dos concepciones de democracia, que para las posiciones reaccionarias encarnados en el grupo hegemónico, “Vanguardia Revolucionaria” era el derecho de las cúpulas para decidir que es lo que le convenía a los trabajadores de la educación que decían representar. La democracia como ejercicio de imposición, control y dominación del sentir de los trabajadores. La democracia al gusto y voluntad de la mafia sindical de turno, donde los trabajadores éramos apenas el pretexto para que en eventos amañados, legitimáramos nombramientos de dirigentes que al gusto se podrían distribuir los cargos, gastar el dinero de las cuotas sindicales en proyectos personales y partidarios, pues ser del sindicato era paso previo para ser diputado, presidente municipal o funcionario publico.
La parte insurgente no planteo ni definió lo que era democracia, pero ejerció prácticas que dibujan con toda claridad una concepción distinta a la del grupo hasta entonces hegemónico:
De manera cotidiana, permanente y en todos los espacios, se consultaban las decisiones del que hacer, se realizaba sólo aquello que contara con el aval, respaldo y acuerdo de la mayoría de los trabajadores. Desde entonces se generalizó el método de la consulta de base. Situación que garantizó que los representantes fueran nombrados desde sus centros de trabajo y que todo aquel que pretendiera representar a los trabajadores debía pasar un proceso desde abajo.
Se dejó de tener representantes sindicales profesionales, a partir de que los cargos sindicales tenían una duración de 3 años y nadie podía reelegirse y que al término de su gestión regresaba al mismo centro de trabajo, con el mismo nivel y puesto con el que salieron.
Se crearon instancias de discusión análisis y toma de acuerdo colectivos como las asambleas estatales, regionales y sectoriales, así como instancias no formales (ilegales pues) de vigilancia, que aunque no las reconoce ningún reglamento ni ley, es valida para el movimiento y responsable de todo el trabajo político, que se llamaron primero Comités de Lucha y que ahora son Coordinadoras.
Incluso esta concepción de democracia garantizó la libre participación política de cada trabajador en lo individual, donde el actuar como gremio se estableció en los iniciales 19 principios rectores (ahora hay un principio 20) que son la herramienta que guía al movimiento magisterial hasta la fecha.
En ese sentido el movimiento magisterial de Oaxaca ciñe sus actos no en función de los estatutos legales del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educación, sino a lo que constantemente van decidiendo sus bases, sin importar que esto este legalizado o no, pero que responda al sentir de los trabajadores.
III.- Un sindicato sin clase.
Dado que la sobre vivencia de nuestra lucha no se debe solo a la infinidad de protestas realizadas, sino también al modesto esfuerzo de reflexión, análisis, autocrítica y sistematización de todo lo que pasa en nuestro movimiento, es que hoy podemos decir sin temor alguno nuestros fallos.
El mayor punto de diferenciación del movimiento magisterial de Oaxaca con el sindicalismo oficial no es solo en cuantos beneficios económicos o prestaciones conseguimos, sino también en la capacidad que tenemos de propiciar que la gente participe; que los trabajadores tomen en sus manos las decisiones, por muy equivocadas que ellas sean; es decir, demostrar que el poder no reside en quienes nos representan, sino en la capacidad de organización, reflexión y acción colectiva.
Sin embargo, pese a esta practica fundamental del gremio, este no ha sido capaz de asumir una identidad de clase y hasta antes de la jornada actual solo habíamos actuado dentro de los estrechos márgenes de las reivindicaciones laborales y una que otra acción de solidaridad con las luchas sociales. Sin duda el papel de fuerzas al interior del magisterio que simpatizan con el gobierno local y los partidos oficiales, PRI y PAN se han encargado de insistir que el sindicato es solo para la defensa laboral y a lo sumo herramienta para proveer servicios. Esta situación se ha visto muy marcada en las tres últimas direcciones sindicales: 1998-2001, 2001-2004 y 2004 a la actualidad.
Este alejamiento de un magisterio que nació ligado a las luchas sociales permitió que en los 8 años pasados se haya reprimido, en promedio, a más maestros que en tiempos anteriores, incluidos dirigentes y ex dirigentes ligados a los movimientos sociales y comunitarios. Pero además, en estos períodos se consolidó la participación sindical al interior de las estructuras oficiales del Instituto Estatal de Educación de Oaxaca, sin que por ello representara democratización o transparencia la administración educativa, o se mejorara y avanzara en el servicio educativo. Por el contrario generó espacio para la corrupción, agudizó la confrontación entre regiones, corrientes políticas y niveles educativos. Lo peor es que en estos tiempos se fortalecieron posiciones proclives al gobierno y al pensamiento gremialista, que han tratado a toda costa de romper la relación con la comunidad y las luchas sociales.
Por lo anterior pensamos que el contexto actual en que el movimiento magisterial de Oaxaca participa, la lucha social los refrescará y ayudará, sin duda, a profundizar la reflexión hacia el tipo de sindicato que requieren, pues sin duda hasta antes de ahora la practica democrática de la sección 22 se había inmovilizado y en algunos casos degenerado en lugar de avanzar en la construcción de formas que sustituyeran las viejas practicas representativa, por las participativas o directas, cuya aplicación sea mas allá de la elección de nuestros representantes, incursionando en los ámbitos económico, sindical, educativo, social, cultural y siempre vinculado tanto a materia de trabajo como a la comunidad
Al igual que nuestros antecesores creyeron incorrecta la forma vertical de llevar los destinos del gremio y no vincularlo a la lucha del pueblo; hoy consideramos que a la luz de la nueva realidad mundial y local, seguir sosteniendo la democracia representativa como forma de vida sindical es, si no un retroceso, por lo menos un grave estancamiento y define con mayor claridad su alejamiento de un posicionamiento como parte del pueblo.
Arribar a una nueva forma de democracia hará que las distintas corrientes de pensamiento que convergen en el movimiento magisterial oaxaqueño retomen su papel de aportar al análisis y se alejen cada vez mas de la tentación de manipular la lucha y dejen de insistir en practicas antidemocráticas como la persecución política, la exclusión, la componenda a ultranza y de sustituir la discusión por la votación. La apuesta es que pasar a la democracia participativa frene los signos de corrupción que comienzan a notarse, la ineficiencia de nuestras estructuras sindicales y supere incluso, los magros beneficios laborales obtenidos por las dos últimas representaciones, bajo el modelo clásico de la lucha gremial.
En ese sentido para que la lucha de los maestros de Oaxaca sea una lucha “con clase” pasa porque se reconozca y supere vicios, pues pese a 26 años, el magisterio de Oaxaca no ha logrado desterrar una estructura y funcionamiento corporativo, la practica anti democráticas de algunas corrientes de pensamiento en pugna por ocupar los cargos sindicales y oficiales, la disminución del nivel político de sus agremiados, estructura obedece más un planteamiento de distribución de poder que a la distribución igualitaria entre la diferencia.
Es decir, el reto esta en que sean capaces de mirar su lucha ligada tanto a su materia de trabajo como a la comunidad. Si no hacen esto su lucha no dejará de ser limitada, aislada y como decimos, “sin clase” y su ejemplo no inspirará ni dará aliento a otras luchas del mundo.
IV.- Actuar al revés
Finalmente, si reconocemos que el modelo sindical de nuestro gremio esta agotado y que se hace necesario construir otro, implica de alguna manera pasar de la democracia representativa cupular y copular, a la democracia participativa, o directa como también se llama. Pero esto estará incompleto si no va vinculado con el ingrediente comunitario. Es decir la alternativa de sindicalismo que pensamos tiene tres ingredientes: lo político sindical, la materia de trabajo (proyecto educativo) y la comunidad.
La lucha actual de los maestros en Oaxaca demuestra que solo en la medida en que lo gremial se vuelve popular los gobiernos prestan atención a sus demandas e incluso ofrecen soluciones muy por encima a lo logrado en las negociaciones cupulares nacionales.
Entonces, lo que va a caracterizar las posibilidades de éxito no es que solo logremos la mayor unidad al interior del gremio o en el sector de maestros y sindicatos del mismo tipo, o que sepamos bien la técnica de la negociación del pliego petitorio, que es importante saberlo, sino mas bien, la capacidad que se tenga de articular la lucha gremial con la lucha comunitaria. Y eso es lo que se esta viendo en Oaxaca, es decir al revés las cosas.
Las lecciones que nos dan en lo inmediato, es que sus acciones son radicales justamente porque son justas y pacíficas, aunque en muchos casos su legalidad este cuestionada, pero ¿que es lo legal en tal caso? Hay que recuperar que la construcción de la nueva identidad del gremio considera el debate abierto, públicos y diversos. Las demandas deben ser de carácter político, educativo y comunitario, para no perder perspectiva de largo plazo a cambio de soluciones inmediatas
En este sentido el reto es hacer que los demás no solo miren y sepan de nuestras demandas sino que se sientan parte de ellas, por eso lo que impidió que la represión al magisterio del 14 de junio tuviera dimensiones mayores fue ese precario, pero real vinculo con la comunidad y movimiento social, situación que permitió al movimiento en su conjunto colocarse a la ofensiva.
Es decir, retomar las banderas de los otros no nos debilita, sino que nos hace mas fuertes, aunque ello requiera mayor trabajo y la humildad suficiente de mirar que los maestros no somos distintos al resto del pueblo y que la solución a los problemas del pueblo son de alguna manera la solución a los nuestros
Si tuviéramos que resumir las ideas que debiera contener este bosquejo del gremio que pensamos estarían.
Un proyecto político-sindical-económico, elaborado por todos y renovado constantemente que considere prioritariamente la formación político-ideológica de los trabajadores, la autosuficiencia económica, las relaciones internacionales, la negociación pública, la colectivización de la gestión gremial y social, etc.
La recuperación de la materia de trabajo, como estrategia para la toma de conciencia, con una propuesta de movimiento educativo.
La vinculación con el trabajo comunitario y social concreto de todos y cada uno de los maestros, donde se ensayen y fortalezcan procesos de autogestión y autoorganización en todas las áreas de la vida.
Instancias de decisión colectivas, como ahora sucede con la APPO, en la cual se elaboren, decidan e instrumenten las formas de concretar las demandas comunes de toda la sociedad, no solo de los maestros.
En ese sentido la idea es que la lucha de los maestros de Oaxaca sea hoy una lucha “con clase” y su experiencia pueda ser aleccionadora y alentadora de otros procesos en distintas parte del mundo. Ojala haya podido contribuir a eso.
Muchas gracias.
Raul Gatica.
Indígena Mixteco y miembro del CIPO-RFM en el exilio.
Vancouver Canadá, Agosto 11 de 2006
Praxedis G. Guerrero, Puntos Rojos, 1907.
