México: Contra el mega-aeropuerto

“La modernidad, sin embargo, en su empeño por destruir el campo y la autosubsistencia alimentaria en nombre del desarrollo, ha creado una espantosa tensión entre esos dos mundos, tensión que se ha vuelto más aguda con el empecinamiento gubernamental de revivir el proyecto del mega-aeropuerto.”

http://www.biodiversidadla.org/Principal/Secciones/Documentos/Mexico_Contra_el_mega-aeropuerto

Por Javier Sicilia y Jean Robert*

19 DE ENERO DE 2015
En solidaridad con los defensores de su terruño.

MÉXICO, D.F. (Proceso).- En la zona metropolitana del oriente del Estado de México se observa, como en muchas otras regiones del país, una contradicción dramática entre dos prácticas, dos formas de considerar la vida, dos imaginarios. Por un lado, comunidades que, en la medida de sus posibilidades, quieren seguir definiéndose como campesinas, porque esa condición corresponde a su sensibilidad, su cultura, su “cosmovisión”, su historia encarnada en un territorio. Por el otro, una profusión de infraestructuras de vialidad y de proyectos de viviendas destinadas a personas ajenas a los pueblos de la zona: manipulaciones de la población y verdaderas deportaciones planificadas.

Por un lado, un proyecto cultural de fidelidad a tradiciones milenarias, de la que dan testimonio los nombres en lengua náhuatl de casi todos los pueblos: Huexotla, Tequexquináhuac, Ixayoc, Xochimanca, Tlaminca, Tecuanulco, Amanalco, Atenco, Nexquipayac… Por el otro, una febrilidad modernizadora con los inevitables elefantes blancos, las obras a medio acabar y los terrenos que fueron de cultivo en proceso de fraccionamiento. Esta febrilidad desarrollista aniquila patrimonios históricos, arqueológicos y ambientales, afecta territorios comunitarios con el establecimiento de rellenos sanitarios y de un tiradero de desechos nucleares, y al saquear el agua de las comunidades, niega las comprobadas capacidades de gestión comunitaria del agua amenazando a sus defensores con nuevas formas de represión.

Tales conflictos, latentes desde hace decenios y puestos en evidencia a partir del levantamiento del EZLN y la emergencia de los pueblos indios, se volvieron a agudizar después de que el gobierno federal anunció que retomaba el proyecto foxiano de construir un mega-aeropuerto sobre las mencionadas tierras de vocación campesina.

Nosotros no somos campesinos y no nos sentimos amenazados en nuestro modo de vida como ellos. Pero somos conscientes de que la ciudad a la que han apostado el gobierno y la economía moderna, esa ciudad proyectada desde “arriba”, es una aglomeración ilimitada que depende por entero del petróleo e incrementa continuamente esta dependencia. Entendemos también que la ciudad vivida “abajo” es un tejido vivo de relaciones de soporte mutuo entre vecinos, de solidaridades y luchas por el reconocimiento del modo de vida propio que está en su ancestral forma de ser. Las grandes ciudades creadas por las culturas mesoamericanas nunca postularon la contradicción entre ciudad y campo –urbs y ager– que caracteriza a las culturas europeas. Durante siglos –el periodo prehispánico y colonial– esta facilidad de tránsito entre la ciudad y el campo fomentó la independencia alimentaria de las ciudades: México tenía sus hortalizas y sus cultivadores, y la zona lacustre y campesina de Texcoco, sus centros urbanos.

La modernidad, sin embargo, en su empeño por destruir el campo y la autosubsistencia alimentaria en nombre del desarrollo, ha creado una espantosa tensión entre esos dos mundos, tensión que se ha vuelto más aguda con el empecinamiento gubernamental de revivir el proyecto del mega-aeropuerto.

Según las declaraciones oficiales, de hacerse realidad dicho aeropuerto daría, para 2060, servicio a 120 millones de pasajeros cada año y ocuparía una superficie de 4 mil 400 hectáreas, contra las 700 que ocupa la Terminal 1 del aeropuerto actual. Durante la primera fase del proyecto se invertirían 169 mil millones de pesos, de los cuales 27 mil millones serían destinados a las mitigaciones de daños ecológicos colaterales.

Esta danza de los miles de millones de pesos, la inmensidad de las áreas cubiertas de cemento o transformadas en parques temáticos para seducir turistas e inversionistas, así como la intensificación de nuestra dependencia del petróleo, en una época en la que el país empieza a importarlo, debe darnos pavor. Pero mucho más pavor debería ocasionarnos el hecho de que tal obra en esa región lacustre es un decreto de muerte para una cultura campesina y urbana milenaria con capacidad de refuncionalizarse, sin traicionarse, atada a formas tradicionales y eficientes de cultivo, y abierta críticamente a técnicas modernas como los invernaderos.

Aun si el sueño megalómano del gobierno no se realizara, su mero anuncio ya empezó a transformar los usos del suelo y los precios prediales en la región de una forma que amenaza con expulsar a sus habitantes tradicionales y más legítimos, herederos de la horticultura urbana nahua. Si ciudadanos urbanos y campesinos queremos seguir llamándonos conciudadanos, tenemos que detener esta destrucción de una gran cultura productora de alimentos y fomentar asociaciones de soporte mutuo entre quienes los cultivan y quienes los comemos.

De lo contrario, no sólo nuestra dependencia alimentaria irá en aumento junto con la destrucción ecológica de los megaproyectos impulsados por las reformas estructurales, sino que el crimen que nos asuela crecerá de manera más brutal. Hay una estrecha relación entre esa lógica depredadora del desarrollo y la depredación del crimen organizado. Ambas se retroalimentan en una espiral descendente en la que los seres y la tierra son sacrificados en pos de la megalomanía de arriba.

Además opinamos que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés; detener la guerra; liberar a José Manuel Mireles, a sus autodefensas, a Nestora Salgado, a Mario Luna y a todos los presos políticos; hacer justicia a las víctimas de la violencia, juzgar a gobernadores y funcionarios criminales, y boicotear las elecciones.

*El presente artículo fue escrito conjuntamente con Jean Robert, quien se ha concentrado en la defensa de los territorios de la zona oriente del Estado de México contra el aeropuerto, y siempre ha estado al servicio de los otros.

Fuente: Proceso

Anuncios

La agresión de la CIOAC en La Realidad se suma a casos de hostilidad antizapatista

http://chacatorex.blogspot.com.es/2014/05/la-agresion-de-la-cioac-en-la-realidad.html

· El asesinato de Galeano, muestra de su presencia en la región tojolabal en Chiapas.
· Expertos documentan colaboracionismo de la central con subordinación al Estado y los partidos.

Hermann Bellinghausen
La Jornada 18/05/2014

San Cristóbal de las Casas, Chis., 17 de mayo.

Cuando en enero de 2013 la dirección nacional de la Central Independiente de Obreros y Campesinos (CIOAC) anunció su incorporación entusiasta a la Cruzada Nacional contra el Hambre, ya nadie podía llamarse a sorpresa. El colaboracionismo de la otrora revolucionaria central data del salinismo, al menos en Chiapas. Y en la región tojolabal ha servido para confrontar la autonomía zapatista, en un proceso donde el asesinato de Galeano en La Realidad, hace dos semanas, es sólo otra escala más.
Recordemos que con no menos entusiasmo la CIOAC pediría a su partido, el de la Revolución Democrática, retornar al Pacto por México con el gobierno del PRI; eso sí, con agenda política de izquierda y con dignidad. En junio de 2013, La Vía Campesina, afín al zapatismo, expulsó a la CIOAC de su movimiento internacional durante su Sexta Conferencia Internacional en Yakarta, Indonesia.
La investigadora Dolores Camacho Velázquez de la UNAM (PROIMMSE-IIA) detalla en una ponencia de 2013: A partir de 2000 muchos líderes campesinos ocuparon cargos públicos, lo que propició que sus organizaciones dejaran de ser proactivas y se convirtieran en gestoras de recursos ante las instancias del gobierno. Un ejemplo es que dejaron de oponerse al Procede, y en varios casos sus agremiados aceptaron la certificación de sus tierras; otros proyectos de apoyo al campo fueron aceptados por organizaciones que habían mantenido resistencia. Como resultado hubo oposición de muchos de sus miembros, por lo que empezamos a observar organizaciones fragmentadas que no son capaces de construir hoy un actor colectivo unificado que comparta demandas y luchas (Las organizaciones campesinas chiapanecas: fragmentación y nuevas estrategias de sobrevivencia).
En el caso de organizaciones grandes, debido a que sus líderes aceptaron cargos en el gobierno fueron desconocidos por sus agremiados, y ahora hay CIOAC Independiente o Democrática, CIOAC histórica u oficial, OCEZ-CNPA, OCEZ independiente, OPEZ, OPEZ independiente y democrática.
Estas circunstancias han llevado a que las dos CIOAC, al igual que otras organizaciones independientes en el campo chiapaneco rompan acuerdos que datan de hace 20 años, cuando se sumaron a la toma de tierras tras el levantamiento zapatista de 1994. Según la Comisión Ejecutiva Agraria, citada por Camacho Velázquez, para abril de aquel año había 340 fincas ocupadas por 4 mil 445 campesinos de la CNC, CIOAC, OCEZ Plan de Ayala y otras organizaciones.
El gobierno autoriza la compra de tierras y se forman 16 fideicomisos. El uso indiscriminado de recursos provocó corrupción, dice Camacho. Se compraron tierras que pertenecían a los propios campesinos o eran de mala calidad para el cultivo; fue denunciado el desvío de recursos con maniobras como tierras pagadas dos veces o a valor superior del real, así como autoinvasiones e invitación de propietarios a grupos de campesinos para invadir sus tierras con el fin de beneficiarse con los altos pagos que el gobierno estaba realizando.
La CIOAC de Chiapas
En los años 70 del siglo pasado, luego de su fundación, la CIOAC se concentra en organizar al proletariado agrícola. Según la investigadora Antonia Berenice Villafuerte Torres, la participación activa de la CIOAC en la movilización, la reivindicación agraria, y sobre todo el descontento de los campesinos de las organizaciones corporativizadas permitieron a la central ampliar sus dirigencias desde el centro del país hasta el sur, como fue el caso de Chiapas, donde a la fecha mantiene presencia en las regiones norte, sierra, selva y centro. (Revista Pueblos y Fronteras, volumen 8, diciembre 2013-mayo 2014).

En los años 80 continuó movilizándose a pesar de las represiones del gobierno estatal, recapitula Villafuerte, Los dirigentes utilizaron la negociación como instrumento fuerte de sus luchas. A finales de esa década la CIOAC, al igual que otras organizaciones cansadas de la lucha represiva, comenzó a desgastarse y disminuir su fuerza social.

Cabe apuntar que es así que, por esos años, luchadores de todas esas organizaciones en las regiones indígenas, desilusionados y defraudados, se suman a las filas clandestinas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). La CIOAC no fue excepción. Sobre todo al avalar la política de concertación de gobierno salinista. Pedro de Paz, secretario de Planeación y Desarrollo Rural de la CIOAC, entrevistado por Villafuerte, reconocería que, asociada con la reforma agraria del artículo 27 en 1992 y el nuevo pacto social entre campesinos y Estado, la lucha por la tierra pasa a segundo término, ahora con las tierras obtenidas se piensa en hacerlas producir, entonces empezamos la gestión de los recursos productivos.

Vinieron los convenios y programas de Solidaridad, la lluvia de dinero, el reconocimiento oficial de las dirigencias independientes. Sin embargo, Camacho destaca que sigue el descontento de sus bases indígenas, y tras el alzamiento zapatista en 1994, CIOAC y otras 279 organizaciones forman el fugaz Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC), con la intención de apoyar y participar en las pláticas que mantenía el EZLN en San Cristóbal de Las Casas, pero además conducir sus demandas de tierra, proyectos productivos y liberar a los presos políticos.

Sigue su adhesión al gobierno estatal en resistencia de Amado Avendaño, como parte de la Asamblea Estatal Democrática del Pueblo Chiapaneco (Adepech), de donde migran pronto a las arcas y los proyectos estatales y abandonan la resistencia. Su institucionalización se agudiza en 2001 al convertirse en gobierno como parte de la coalición de partidos que derrota al PRI con Pablo Salazar Mendiguchía. De entonces datan las primeras confrontaciones por la certificación de las tierras recuperadas y parte de los territorios autónomos. El Estado se dirige a romper ese vínculo entre el EZLN y las otras organizaciones, y sus dirigentes devienen parte del gobierno. Su adhesión se hará más contrainsurgente durante el gobierno de Juan Sabines Guerrero, con el condimento de las gestiones del comisionado para Chiapas y luego funcionario indigenista en los dos gobiernos federales de Acción Nacional, Luis H. Álvarez.

La relación de la CIOAC con el PRD limitó su autonomía ante las alianzas electorales con los demás partidos: PAN, PRI, PVEM, PT, Convergencia. Por ello resulta difícil trazar una línea divisoria entre los agresores en La Realidad, como en otros casos de hostilidad antizapatista. Las siglas partidarias pierden sentido y todo acaba siendo PRI, como escribe el subcomandante Marcos en su más reciente comunicado.

Villafuerte concluye que la CIOAC puede ser vista como subordinada al Estado y a los partidos, situación que etiqueta la presencia de la organización en un neocorporativismo.

Paulo Freire y el Subcomandante Insurgente Marcos

EZLN_by_Mikele

“El Sub es todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias. Pero es fruto también de una experiencia colectiva, un Votán nosótrico del Mandar Obedeciendo”.

http://desinformemonos.org/2014/03/paulo-freire-y-el-subcomandante-insurgente-marcos/

Miguel Escobar Guerrero

 

A la memoria de don Luis Villoro (1922-2014)

A Fernanda Navarro

Al equipo/colectivo, “La lectura y construcción de la realidad

en el aula. Pensar la práctica para transformarla”.[1]

No hay placer más grande que caer hacia arriba…

Sombra, el guerrero.

Con la lectura de mis primeros libros de literatura –Crimen y castigo, La Peste, La madre, Los Miserables, El principito…– otra mirada abrió mis ojos para leer el mundo en el contexto de la violencia colombiana de los años 60s y 70s. Con esa mediación fui construyendo el gusto por pensar lo que hoy denomino mi praxis. Estudié primero filosofía, posteriormente educación y finalmente me especialicé en psicoanálisis sociopolítico.

Durante mis estudios de filosofía me confronté con algunos principios filosóficos como: Pienso luego existo (Cogito ero sum), Descartes; La existencia precede la esencia, Sartre y Camus; Los filósofos sólo han pensado el mundo: ahora es necesario transformarlo, Marx; El capitalismo determina la existencia. Y, actualmente, en el Siglo XXI, teniendo presente el Yo me rebelo, por lo tanto nosotros somos (“Je me révolte, donc nous sommes) de Albert Camus, fui descubriendo el significado profundo de la filosofía maya ignorada, principalmente por la mayoría de pensadores etnocentristas y occidentales que había estudiado.

Desde la ociosa reflexión de Descartes, señala el Subcomandante Insurgente Marcos, la teoría de arriba insiste en la primacía de la idea sobre la materia. El “pienso, luego existo” definía también un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia que se veía afectada o no por la percepción de ese YO: afecto, odio, miedo, simpatía, atracción, repulsión. Lo que estaba fuera del alcance de la percepción del YO era, es, inexistente.

Así, el nacimiento de este crimen mundial llamado capitalismo es producto de la máquina de vapor y no del despojo. Y la etapa capitalista de la globalización neoliberal arranca con la aparición de la informática, el internet, el teléfono celular, el mall, la sopa instantánea, el fast food; y no con el inicio de una nueva guerra de conquista en todo el planeta, la IV Guerra Mundial.

Como es costumbre en todo invasor –ya sea colonial, neocolonial y/o criminal– actualmente con la globalización neoliberal, imperialista,[2] la historia, la cultura, la filosofía del pueblo invadido es ignorada, violada, violentada y negada para imponer la suya y, en especial, para justificar el robo de las riquezas del pueblo invadido e imponer su cosmovisión: un pensamiento único, su dios único, su cultura de la violencia lo que, a su vez, representa e impone, un pensamiento dualista e individualista para ir introyectando, como lo estudio Paulo Freire, la Sombra del opresor.

La sombra del opresor – del Jefe del poder económico, político, hegemónico del gran capital– se sigue introyentando actualmente con la violencia filicida de ese poder que no acepta el hijo/a rebelde, a quien no se somete a sus dictámenes: que no se convierte en simple mercancía. La utilización del poder de los medios de difusión mercantiles, que acompaña la violencia, es de gran importancia para atacar el inconsciente y silenciar la palabra con dobles mensajes, verdades a medias justificando el castigo a quien no se someta pero, en su perversión, llevando al enfrentamiento fratricida como de forma magistral podemos observarlo y analizarlo en la película “Los juegos del Hambre” (The Hunger Games, USA, dirigida por Gary Ross). La sombra del opresor, como traición o culpa indebida, se convierte en deseo de muerte y la deshumanización se entrelaza con deseos de eliminación parricida, fratricida y suicida. Y, esa sombra trabaja la vida emocional expresándose, con teorías, ideologías, normas y leyes que justifican la violencia física y emocional. Otro excelente ejemplo fílmico, para observar y analizar distintas formas de introyección, lo encontramos en “12 Años Esclavo” (12 Yeras a Slave, USA, dirigida por Steve McQueen).[3] Entre los análisis de Freire al respecto podemos citar:[4]

“No existirían oprimidos si no existiera una relación de violencia que los conforma como violentados, en una situación objetiva de opresión […] ‘La cultura del silencio’, que se genera en la estructura opresora, y bajo cuya fuerza condicionante realizan su experiencia de ‘objetos’ necesariamente los constituye de esta forma […] Todo acto de conquista implica un sujeto que conquista y un objeto conquistado, que pasa, por ello, a ser poseído por el conquistador. Este a su vez, imprime su forma al conquistador quien al intoyectarla se transforma en un ser ambiguo. Un ser que como ya hemos señalado, ‘aloja’ al otro”.

Pero, algunos pueblos tojolabales en particular, y de cultura maya en general, fueron aprendiendo a organizarse primero contra la invasión colonial y, actualmente, contra el capitalismo neoliberal: siguieron pensando y caminando, cuando fue posible, sus modos de producción y relaciones de producción, con su historia, cultura y educación, en el aprendizaje de la nosotridad.[5]

Surge otra temática al enfocar la intersubjetividad y el nosotros dese una perspectiva distinta. La realidad de los dos conceptos, nos sólo interpela la sociedad occidental desde varias perspectivas, sino que puede atraer a muchas personas hacia una democracia participativa, tan lejana de la democracia electoral practicada en occidente […] La intersubjetividad, en cambio, representa, por decirlo así, un primer escalón en la dirección hacia el organismo nosotrico, pero sin haberlo logrado aún […] Es una consideración que puede tener validez en el sentido de que el nosotros puede implicar vinculaciones de intersubjetivas, pero no viceversa. Es decir, las relaciones intersubjetivas son los primeros pasos hacia el nosotros organísmico sin realizarlo, porque todavía no hemos establecido el organismo nosótrico que representa la meta, pero todavía falta desnudarnos del ropaje individualista que nos frena y atemoriza de lanzarnos en e mundo del nosotros.

Para los pueblos tojolabales no existen conceptos como enemigo y, enseñan y aprenden, sabiendo primero respetar y escuchar al otro/a, a no juzgar sino entender para emparejarse en pensamiento y acción, lo que da sentido a un sujeto colectivo, desde el que se constituye el sujeto individual y no lo contrario.

Ese caminar nosótrico se fue convirtiendo en Digna Rabia, fuerza colectiva del “Para todos todo, para nosotros nada”: camino de lucha por el respeto al diferente, por otro sentido de la vida, lejos del individualismo, del “sálvese quien pueda” y que juntando dignidad y justa rabia conforma su capacidad de organización. El alzamiento zapatista es contra el olvido, por la memoria histórica. Pero, fue hasta el primero de enero del 1994 cuando comenzamos a fijarnos en ese grito callado, milenario de “la cultura del silencio” (Freire), que guerrero y rebelde, recordó al mundo entero que ya no se estaba dispuesto a seguir siendo desecho y objeto de explotación, despojo, desprecio y represión: que estaban en contra de ese pensamiento individualista, cartesiano y dualista que se impone con la violencia del Yo soy para que tu no seas: pienso luego no existes.

El ¡Ya basta! fue emergiendo, entonces, desde el sótano de la historia, se hizo camino, primero con fuego, para convertirse luego en esa flor de la palabra que camina sembrando la semilla de la esperanza en la lucha y no en la pura espera: “Esta es nuestra palabra sencilla –nos dicen los y las zapatistas– que busca tocar el corazón de la gente humilde y simple como nosotros”. Así el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, EZLN, pronunció su palabra:

“Enero de 1994… recordó al país entero la existencia de este sótano. Miles de indígenas armados de verdad y fuego, de vergüenza y dignidad, sacudieron al país del dulce sueño de la modernidad. “¡Ya basta!” grita su voz, basta de sueños, basta de pesadillas […] Con sangre indígena quieren lavar su orgullo de servir al poderoso, de ser cómplices en el injusto reparto del dolor y la pobreza. Los indígenas zapatistas con sangre pagarán su pecado. ¿Cuál? El de no conformarse con limosnas, el de insistir es sus demandas de democracia, libertad y justicia”.

Para Paulo Freire en la construcción del pensamiento no existe, en sentido estricto, el yo pienso sino el nosotros pensamos en un devenir en donde la lectura del mundo es anterior a la lectura de la palabra. Para él:

“Toda lectura de la palabra presupone una lectura anterior del mundo, y toda lectura de la palabra implica volver sobre la lectura del mundo, de tal manera que leer mundo y leer palabra se constituyen en un movimiento en donde no hay ruptura, en donde uno va y viene. Y leer el mundo junto con leer palabra en el fondo para mí significa reescribir el mundo”.

Pensar el mundo para transformarlo es pronunciarlo colectivamente: “No hay palabra verdadera –señala Freire– que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo”, ese mundo de la opresión que debe destruirse, superando la sombra del opresor introyectada.

“Mi rabia, mi justa ira, -escribe Freire– se funda en mi revuelta ante la negación del derecho de “ser más” inscrito en la naturaleza de los seres humanos. Por eso, no puedo cruzarme de brazos, en plan fatalista, ante la miseria […] El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante el máximo de eficacia de su maldad intrínseca”.

Es necesario reconstruir nuestra forma de razonar para poder pronunciar un mundo donde no será la soberbia del Yo pienso sino la dignidad rebelde del Nosotros pensamos y sentimos –todo tiene corazón dicen los/as zapatistas: corazonar lo nombran– la que nos ayudará a destruir el sistema capitalista, a transformar las relaciones de explotación, a participar en la creación de otro mundo: otros modos de producción y otras relaciones de producción.

Los primeros escritos de Freire me ayudaron a volver sobre la memoria histórica de mi praxis: mi trabajo como profesor, mi participación en grupos de estudios literarios y mi coordinación constante de formación de grupos de base, o sea, de reflexión educativa y política. Pero, esos textos freirianos cobraban una fuerza especial en el ejemplo de Camilo Torres, el cura guerrillero, el Che Guevara y la figura de Salvador Allende.

Un punto central en mi formación fue la participación como representante de mi Facultad de Filosofía en una de las huelgas universitarias colombianas, consecuencia del 68 francés, que me sumió entre la esperanza en la lucha y en el dolor, al recibir primero, información sobre la masacre de estudiantes en México y, posteriormente, de la muerte de Salvador Allende. Acontecimientos que marcaron mi vida. La Pedagogía del oprimido fue convirtiéndose, digamos entonces, en una especie de manual de rebeldía revolucionaria. Freire como pensador de su práctica, más que de teorías nos proponía una pedagogía para trabajar con los/as desarrapados del mundo –nunca para y sin ellos– teniendo claridad que dentro de la perversión capitalista ningún partido político podía representar a los y las desarrapadas del mundo y que era necesario prepararnos de otra forma para reinventar una sociedad que se construya de abajo hacia arriba. Sueño que se abrió camino en las comunidades mayas zapatistas.

Después de salir de mi país, 1974, conocer y trabajar con Paulo Freire en Ginebra, Suiza y en São Tomé y Príncipe, África, llegué a México, 1978 y logré reinventar su praxis de educación popular en el espacio universitario del salón de clases. Y, en ese proceso, en el momento que leía la Pedagogía de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagogía del oprimido, me encontré frente a pronunciamiento zapatista del primero de enero del 1994. Como Dirección Colectiva, su palabra se expresaba en la voz del vocero del EZLN – Voltán/guardian de la praxis nosotrica– y comencé a familiarizarme con el Subcomandante Insurgente Marcos. Esa palabra se ha ido presentando, hasta hoy principalmente, en “Seis Declaraciones de la Selva Lacandona”. ¿Contra qué y quien luchar?!

El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad están organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero, o sea capital y fábricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada, sino que sólo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que nomás tienen su capacidad de trabajo […] Y, además de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se rebelan contra la injusticia. Al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia.

[…]

Y entonces resulta que el capitalismo de ahora no es igual que antes, que están los ricos contentos explotando a los trabajadores en sus países, sino que ahora está en un paso que se llama Globalización Neoliberal. Esta globalización quiere decir que ya no sólo en un país dominan a los trabajadores o en varios, sino que los capitalistas tratan de dominar todo en todo el mundo. Y entonces al mundo, o sea al planeta Tierra, también se le dice que es el “globo terráqueo” y por eso se dice “globalización” o sea todo el mundo […] Entonces el que hace la conquista, el capitalismo, hace como quiere, o sea que destruye y cambia lo que no le gusta y elimina lo que le estorba.

[…]

Y así en general, nosotros vemos que en nuestro país, que se llama México, hay mucha gente que no se deja, que no se rinde, que no se vende. O sea que es digna. Y eso nos da mucho contento y alegría porque con toda esa gente pues no tan fácil van a ganar los neoliberalistas y tal vez sí se logra salvar a nuestra patria de los grandes robos y destrucción que le hacen. Y pensamos que ojalá nuestro “nosotros” incluyera todas esas rebeldías…

El Subcomandante Insurgente Marcos apareció como el Jefe Militar del EZLN, su preparación antes de encontrarse con las comunidades zapatistas, en tanto que licenciado en filosofía en nuestra FFyL de la UNAM y estudioso de comunicación, como profesor en otra universidad, la UAM-Xochimilco, lo había llevado a formarse teórica y militarmente en la misma historia de la lucha de otros guerreros como Villa y Zapata. Pero, cuenta la memoria de ese Votán que cuando llegó a la Selva Lacandona, con un grupo de guerrilleros, quienes llevaban más de 500 años de lucha y resistencia, les propusieron dejar al lado primero ese saber teórico maoísta, guevarista, castrista y quedarse para aprender primero de esa historia milenaria de lucha, resistencia, dolor y muerte para, posteriormente, posiblemente, enseñar algo. Así, el ahora SubMarcos (además del Comandante Pedro quien murió el 1 de enero de 1994) aceptó ese desafío y fue aprendiendo a Mandar Obedeciendo escuchando para emparejarse y hacer suyas las órdenes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN que, a su vez, obedecía y obedece las órdenes de las comunidades zapatistas y que fueron quienes decidieron la guerra contra el mal gobierno, contra el olvido y por la Digna Rabia.

Mi encuentro, entonces, con el SubMarcos, vocero del EZLN, me envolvió en esa praxis revolucionaria que construía la palabra y la acción –como Freire lo demandaba– con las y los sin rostro. La praxis zapatista llenaba de realidad a la Pedagogía del oprimido y a la Pedagogía de la esperanza –camino hacia la última propuesta pedagógica freiriana, La pedagogía de la autonomía. La guerra contra el olvido me permitió pensar mejor mi praxis en el Colegio de Pedagogía de la FFyL e ir enseñando–aprendiendo, principalmente, a incluir a las y los estudiantes en la propuesta de pensar su práctica educativa. Y, así, tuve que ir bajando de mi estatus de Autoridad, muchas veces autoritaria, e ir construyendo una Autoridad Colectiva, a la luz de la experiencia zapatista.

Pero es importante tener presente que la mayoría de estudiantes que se inscriben en mis cursos vienen con una formación dentro de la Educación bancaria y que nuestra propuesta es la participación en la construcción de una Educación concientizadora/emancipadora. De ahí, la importancia de observar y estudiar, entre otras cosas, el conflicto permanente entre Autoridad y Libertad pero, analizarlo desde la práctica misma y no quedarnos en la teoría: la autoridad que niega la libertad, dice Freire, se convierte en autoritarismo; pero la libertad que niega la autoridad deviene en libertinaje. El estudio de este proceso educativo se fue haciendo más fácil con la creación de nuestra propuesta metodológica, La metodología para el rescate de lo cotidiano y la teoría en el aula, mrcyt. Metodología, como camino epistemológico, ideológico y político –nunca un modelo–, que ha permitido, como se puede constatar en los trabajos presentados por estudiantes en este VIII Seminario Freiriano Internacional, que los/as estudiantes emergen como sujetos para leer, pensar y transformar la práctica. Las luchas sociales, de organización y resistencia en las comunidades zapatistas, posibilitaban, entonces, otra mirada para repensar y aprender a pronunciar nuestra praxis educativa. Pero, nuestra propuesta, como dicen los zapatistas es tan sólo una experiencia y quienes participan en ella tienen todo el derecho y la posibilidad de pensar y actuar de otra forma, sólo exigimos respeto y, en lo posible, coherencia en la capacidad de autocrítica. Las referencias teóricas para pensar nuestra praxis las hemos identificado en cuatro enfoques: Freire, EZLN, Psicoanálisis sociopolítico y Pedagogía Erótica. Pero, teniendo presente siempre que no existe una sola forma de analizar y construir la realidad sino distintas formas de aproximarse a ella.

El SubMarcos fue emergiendo como ese personaje, “sin rostro” y “sin historia” que pronunciaba el mundo con esos/as desarrapados dispuestos a vivir y morir y que nos invitaban a mirarnos detrás del símbolo de su pasamontañas para dar vida a esa palabra vacía, dogmática, a histórica: herencia de la educación bancaria. En la poesía revolucionara del Votán zapatista seguimos aprendiendo que:

No morirá la flor de la palabra…

Podrá morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la Tierra, ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder.

Nosotros nacimos de la noche: en ella vivimos; moriremos en ella.

Pero la luz, será mañana para los más: para todos aquellos que hoy

lloran la noche; para quienes se niega el día;

para quienes es regalo la muerte; para quienes

está prohibida la vida.

Para todos, la luz; para todos todo.

Para nosotros la alegre rebeldía. Para nosotros nada.

El SubMarcos logró sumergirse en la cultura indígena, formar parte de ella y como Jefe Guerrero encontró una forma de hacernos entender –a quienes vivimos en la selva de la llamada modernidad– la Digna Rabia, a través de distintos personajes con la intención de darnos a conocer y comprometernos en la lucha de resistencia y organización con los/as Nadies: “Si nada queda de estas páginas –escribe Freire al terminar la Pedagogía del oprimido– esperamos que por lo menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creación de un mundo en el que sea menos difícil amar”.

Así, el Sub nos comparte, entre otros, cuatro personajes, el viejo Antonio, don Durito, Elías Contreras y, Sombra, el guerrero. Personajes que buscan explicar de otra forma, la guerra de baja intensidad, cotidiana en la crueldad filicida y fratricida del mal gobierno. Al traer esos personajes al salón de clases al proyecto colectivo de investigación “La lectura y construcción de la realidad en el aula. Pensar la práctica para transformarla” permitieron, a profesor/colectivo y estudiantes, cuestionar, entre otras cosas, esa relación entre Autoridad y Libertad. Así nuestro andar freiriano se fue haciendo también zapatista y ha sido más viable con la aparición del equipo/colectivo que hoy camina conmigo, aprendiendo mutuamente a construir, en lo posible, una Dirección Colectiva en el salón de clases.

Y, esos personajes del Sub, como en la obra de teatro de Pirandello –que modificó las reglas del teatro–, Seis personajes en busca de autor, buscan un “autor”: la sociedad civil, “capaz de convertir su vida en eterna experiencia”[6], para que puedan ser representadas sus luchas a favor de un mundo más humano, de un mundo en donde quepan muchos mundos. Los personajes del Sub, y el mismo Sub, nacieron en la ceiba de una montaña, protegidos por las intimidades de la noche, en el seno de la Selva Lacandona, entre los hombres y las mujeres montaña: los que de la noche vienen para contarnos las pesadillas de la miseria y del desprecio, para hablarnos del rincón del olvido a donde fueron relegados, sin contar si siquiera con un techo digno en donde pudieran guardar sus penas y que, por ello, decidieron un buen día, taparse el rostro para tener rostro, taparse el rostro para que la sociedad tuviera rostro y hacerse soldados para que un día ya no existan los soldados.

“El peligro de l@s diferentes está en que luego les da por parecerse mucho entre sí”.

“No basta con enterrar al capitalismo, hay que sepultarlo boca abajo.

Para que, si se quiere salir, se entierre más”.

Don Durito de la Lacandona

Don Durito, hizo del Sub su escudero, siendo un caballero andante por la justicia y la libertad luchando contra el neoliberalismo y por la humanidad. Nos dice, entre muchas otras cosas que la libertad es como el mañana: hay quienes esperan dormidos a que llegue, pero hay quienes desvelan y caminan la noche para alcanzarla: las/os zapatistas son los insomnes que la historia necesita.

Don Durito representa un escarabajo. Don Pablo González Casanova se refiere a él como un personaje que “representa la parte buena de la cultura occidental, en sus utopías y sus sueños y que, a diferencia del cuento de Kafka en que un hombre se convierte en escarabajo, Durito es un escarabajo que se convierte en caballero andante”. Don Durito es la parte intelectual y radical del Sub, un ser que convive con la madre tierra y sabe que ella es atacada por el capitalismo de guerra. Don Durito estudia la globalización neoliberal y sabe que “en la globalización los globos se revientan”. Y con su escudero, el Sub, sabe también que estamos enfrentando “La cuarta guerra mundial”, donde, entre otras perversiones, la realidad virtual se ha impuesto sobre la realidad real. Esa psicosis, donde quienes son poder decidieron que el rojo es azul, o sea, confundir e inmovilizar a la sociedad. Al tergiversar la realidad se está atacando el pensamiento para decir que la realidad virtual es la realidad real, camuflando sus verdaderas intenciones, la que siguen los dictámenes del mercado global y se impone actualmente con la “Cuarta Guerra Mundial” del capitalismo contra la humanidad. La Tercera Guerra Mundial o Guerra Fría, dice el Sub, abarca de 1946 (o, si se quiere, desde la bomba de Hiroshima, en 1945) hasta 1985-1990.

Sólo el propio león podrá derrotar al león

El viejo Antonio

El Viejo Antonio representa el encuentro del SubMarcos con la cultura indígena. El sabio Antonio es el maestro del Sub, por medio de él llega a la simbología de toda la cultura indígena para lograr el reencuentro del ser humano con su memoria histórica, con su dignidad, con su caminar escuchando y emparejándose con el diferente, para romper con el miedo y lanzarse a la construcción de un mundo donde quepan muchos mundos, abajo y a la izquierda. Una memoria histórica que, aunque muere, siempre germina para hacerse Digan Rabia. El viejo Antonio dice don Pablo González Casanova “representa la memoria histórica de los pueblos mayas y también la autocrítica de sus propios dioses y de un pasado que no se toma como el único admirable, que es un antes para poder ir más lejos en el después”.

En la historia de lucha del Subcomandante Insurgente Marcos, como guerrero y expresión nosótrica, muchas cosas se han dicho, omitido, olvidado, tergiversado, tanto desde el pensamiento individualista occidental y etnocentrista como desde la ideología de izquierda y de derecha-centro. Además, de la difusión tergiversada cotidiana en los medios de difusión de paga. Sin embargo, lejos de poner en él una vanguardia revolucionaria, su creatividad, claridad teórica, ideológica, política, siendo colectiva ha hecho camino con los/as sin retorno: las luchas de resistencia y organización tienen que conquistarse en cada praxis donde no es posible dejar de lado la dirección colectiva del Mandar Obedeciendo, que conlleva la responsabilidad individual.

Sin erotismo no es posible la utopía. Y esta es la expresión del deseo que, consciente e inconscientemente, constituye el placer más alto del erotismo de Eros, de esa Digna Rabia que busca vencer al erotismo de Tánatos dominante en la guerra constante del capitalismo corporativo. Por ello, quiero compartir con ustedes parte del canto IX del libro del Subcomandante Insurgente Marcos, Noches de fuego y de desvelo: danza de palabras/versos/prosa que caminan su propuesta erótica de lucha por la vida: ventana, salto al vacío del deseo, la esperanza, la traición y la desventura, las angustias y la penas, placeres y sonrisas… invitación a navegar nuestro corazonar sabiendo identificar el faro que alumbra la utopía: la Nosotridad que le da sentido a Sombra, el guerrero.

Ni un gesto como respuesta.

Sombra imagina dudas que, en el corazón de ella, toca a él disipar.

Un mar de viento y lluvia ha iluminado la noche que camino. Firme en el timón, espero el faro de vuestras letras para salvarme y salvaros.

Vamos marinera mía. Venga a andar el deseo con el capitán tomándole la mano. Venga, vamos, deje usted pendientes las angustias y las penas que se le hacen mar en la mirada. Venga con el capitán, marinera clara. Venga y volvamos al nosotros.

Volvamos al ansia que, de día toma mi mano y de noche mi paso, para escribiros

[…]

Este tiempo no me permite nada, marina esperanza, ni un suspiro siquiera, bailo bailando la danza de la vida en el filo de la muerte, corre a la inversa el reloj de la vida, acechan la traición y la desventura.

No hay mañana, noche marinera, tengo el rostro, el nombre y el pasado amordazados, el futuro me fue negado, vivo el presente como viven los auténticos guerreros: en un suspiro y de prestado.

Todo pido, agua marina, el alma entera.

Sin su cuerpo junto al mío vuelven mis huesos y mis carnes a la

única compañía que acepta sin condición: la tierra”.

Entonces, ¿en qué quedamos? ¿Viene usted?

Sea. Tome mi mano, cierre los ojos y sonría.

Lo verá usted: no hay placer más grande que caer hacia arriba…

Nos corresponde a cada uno/a de nosotras y nosotros ubicar nuestra pequeñas y grandes luchas. Pero no estamos solas ni solos, están, primero las comunidades zapatistas, hoy con el regalo de la Escuelita donde nos enseñan: “la libertad según los zapatistas”. Y junto con ellos y ellas, profesores/as, estudiantes, pensadores de teorías, palabras, acciones y, grandes trabajadores de los medios de información alternativos que nos ayudan, como buenos mediadores a prepararnos cada día mejor para leer la realidad y pronunciar nuestro mundo. Por citar sólo algunos y algunos: Luis Villoro, Pablo González Casanova, Comándate Tacho, Comandanta Ester, Subcomandante Insurgente Moisés, Gustavo Esteva, Fernanda Navarro, Carlos Aguirre Rojas, Sergio Rodríguez Lazcano, Hermann Bellinghausen, los Comités nacionales e internacionales de solidaridad con los pueblos zapatistas en lucha y, permítanme citar a nuestra invitada especial al VIII Seminario Internacional Freiriano, Gloria Muñoz. Su presencia como luchadora social es la esperanza hecha lucha, flor de lo posible en el camino hacia otro mundo donde quepan muchos mundos.

Y, para finalizar este escrito, nada mejor que compartir con ustedes el pronunciamiento de los/as Votanes/Vatanas zapatistas que nos dan su palabra en una revista, “Rebeldía Zapatista. La palabra del EZLN” que, en su primer editorial, el otro Subcomandante, el Subcomandante Insurgente Moisés, nos introduce las voces zapatistas:[7]

“Las zapatistas y los zapatistas que somos, rebeldes en nuestra patria mexicana, porque somos amenazados de destrucción junto con nuestra madre tierra, debajo del suelo y por encima de nuestro suelo, por los malas personas ricos y malos gobiernos, que todo lo que ven piensan en convertir en su mercancía, que se llaman capitalistas neoliberales […] Por eso nos levantamos en contra de este sistema, el amanecer del primero de enero del año 1994.

[…]

Ya llevamos 30 años de construcción de como pensamos vivir mejor, está a la vista del pueblo de México y del mundo. Humilde pero sanamente decidido por los pueblos de decenas de miles de mujeres y hombres, de cómo queremos gobernarnos autónomamente […] Nada oculta lo que estamos haciendo, que lo que buscamos, lo que queremos, está a la vista.

[…]

Estamos compartiendo a los compañeros y compañeras de México y del mundo nuestro humilde pensamiento de un mundo nuevo que pensamos y queremos.

Por eso lo vimos y pensamos de hacer la escuelita zapatista.

Donde se trata de libertad y de construcción de un mundo nuevo distinto a como nos tienen los capitalistas neoliberales […] Trabajamos la escuelita para que vaya mucho más lejos las palabras de las compañeras y compañeros bases de apoyo zapatista, miles y miles de kilómetros y no como nuestras balas del amanecer de enero del año 1994 que apenas llegaron unos a 50 metros, otros 100 metros y quizás otros a 300 o 400 metros de distancia, esto de la escuelita cruza mares, fronteras y espacios a la hora de volar a ustedes compañeras, compañeros.

Así como ustedes han platicado o publicado lo que vivieron, escucharon y vieron en nuestras tierras zapatistas, aquí pueden leer cómo los vimos y escuchamos quienes levantamos la bandera de la REBELDÍA ZAPATISTA.

Subcomandante Insurgente Moisés

México, enero del 2014. A veinte años del inicio de la guerra contra el olvido.

A cada uno y una la responsabilidad de pronunciar su mundo, nuestro mundo con o sin ese personaje nosótrico que es SubMarcos, pero siempre con las y los desarrapados del mundo: contra el neoliberalismo y por la humanidad.

El Subcomandante Insurgente Marcos es quien, desde la hora primera de la larga noche en que los indígenas morían, recogió su dolor y su olvido. Él era y no era de esas tierras, en su boca hablan los muertos y en su voz camina la palabra de la dignidad indígena. “Es y no es en estas tierras: Votán Zapata, guardián y corazón del pueblo. Votán Zapata, luz que de lejos vino y aquí nació de nuestra tierra. Votán Zapata, tímido fuego que en nuestra muerte vivió 501 años. Votán Zapata, nombre que cambia, hombre sin rostro, tierna luz que nos ampara. Vino viniendo Votán Zapata. Estaba la muerte siempre con nosotros. Muriendo moría la esperanza. Viniendo vino Votán Zapata. Nombre sin nombre […] Tomó nombre en nuestro estar sin nombre, rostro tomó de los sin rostro, cielo en la montaña es […] Con este nombre son nombrados los sin nombre […]”. En fin, el Sub es un ser humano cualquiera en este mundo: él es todas las minorías intoleradas, oprimidas, resistiendo y diciendo “¡Ya basta!”. El sub es todo lo que incomodan al poder y a las buenas conciencias. Pero el Sub es fruto también de una experiencia colectiva, un Votán nosótrico que Mandar Obedeciendo. Como lo señala él mismo:

Se los digo con ese corazón en la mano: en el zapatismo, el de la mirada no es un privilegio individual sino colectivo.

Y les agrego que en nuestra mirada mirándolos a ustedes, ha habido siempre el esfuerzo por tratar de entenderlos, no de juzgarlos.

Ummmh… si cada uno/una tan solo lográramos construir una DIRECCIÓN NOSÓTRICA…

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

Página zapatista, única información autorizada de su palabra (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/).

Desinformémonos: (http://desinformemonos.org/).

BATAILLE, Georges. El erotismo. México, Tusquets Editores, 1997.

DERRIDA, Jacques. Estados de ánimo del psicoanálisis. Lo imposible más allá de la soberana crueldad. Buenos Aires. Paidós, 200.

DADOUN, Roger. La psychanalyse politique. Paris, PUF, 1995.

El erotismo .Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 2003.

DADOUN, Roger y ESCOBAR, Miguel, “Crueldad y utopía”, Paris, 2013. En repositorio de la ffyl:

(http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/browse?type=author&value=Escobar+Guerrero%2C+Miguel&sort_by=2&order=DESC&rpp=30&etal=0&submit_browse=Actualizar).

… “Cruauté et utopie”, Paris 2013. En repositorio de la FFyL: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/3894

ESCOBAR, Miguel y VARELA, Hilda, “Introducción” en FREIRE, Paulo. La importancia de leer y el proceso de liberación. México, Siglo XXI Editores, 1984.

Globalización y utopía. México, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 2001.

ESCOBAR, Miguel. Paulo Freire y la Educación Liberadora (antología). México, SEP-Ediciones El Caballito, Biblioteca Pedagógica, 1985.

… “El educador frente al filicidio del poder”, Diálogos, Barcelona, Año IV, Vol. 19-20, diciembre 1999, pp. 85-92.

… “La flor de la palabra” en Diálogos, Año V, Vol. 23-24, diciembre 2000, pp. 20-24.

Pensar la práctica para transformarla, Freire y la educación de educadores de adultos, Xátiva, Diálogos, L’Ullal Edicions, 2001.

… “Percepción y lectura de la realidad” en Diálogos, Año IX, Vol. 2/2003, N 34-35, pp. 121-138.

La conduite du pouvoir et sa relation à la société sous l’angle de la psychanalyse politique, Itinéraires Notes et Travaux nº 72, Genève (Suiza) : Iuéd, 2004, 68 p. Este texto fue publicado en internet : http://graduateinstitute.ch/webdav/site/HYPERLINK “http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf”dHYPERLINK “http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf”eveloppement/shared/developpement/362/itineraires%20IHYPERLINK “http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf”UHYPERLINK “http://graduateinstitute.ch/webdav/site/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf”ED/IUED_INT72_Escobar.pdf

Eros en el aula. Diálogos con YMAR, Valencia, Ediciones La burbuja, 2005

….Educación alternativa: Pedagogía de la Pregunta y participación estudiantil. México, FFyL-UNAM, 1990. Prólogo de Paulo Freire.

…. Sonhos e utopías. Leer a Freire a partir de práctica. Brasilia, Editora Liber Livro, 2010.

… Pedagogía Erótica, Paulo Freire y el ezln, México, Miguel Escobar Editor, 2012. El libro puede consultarse en pdf: (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/).

Miguel Escobar Guerrero, “EZLN: Lo revolucionario de la dirección colectiva”, Desinformemonos, enero 2014 (http://desinformemonos.org/2014/01/ezln-la-direccion-colectiva/) y subido al repositorio de la ffyl: http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4058, enero 2014.

FREIRE, Paulo e ILLICH Iván. Diálogo. Buenos Aires, Ediciones Búsqueda, 1975

FREIRE, Paulo, Pedagogía del oprimido. México, 1970, Siglo XXI Editores.

FREIRE Paulo y BETTO, Freire. Essa escola chamada vida. Editorial Ática. Sao Paulo. 1986. 4ª. Edición.

FREIRE, Paulo y FAUNDEZ, Antonio. Hacia una Pedagogía de la pregunta, conversaciones con. Editorial La Aurora. Buenos, 1986.

FREIRE, Paulo y MACEDO, Donaldo. Alfabetización. Lectura de la palabra y lectura de la realidad. Barcelona, Ediciones Paidós, 1989

FREIRE, Paulo. ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural, México, Siglo XXI Editores, 2ª ed., 1975

Acção cultural para a libertação e outros escritos. Lisboa. Moraes Editores. 1977

Cartas a os animadores e as animadoras culturais de Sao Tomé e Príncipe. 1978.

… “Quatro cartas aos animadores de Círculos de Cultura de São Tomé e Príncipe”, en Aída Becerra y Carlos Brandao, A questao política de educação popular,  São Paulo, Editora Brasilense, 1980

Cartas a Guinea-Bissau, México, Siglo XXI Editores, 8ª ed., 1987.

La importancia de leer y el proceso de liberación, México, Siglo XXI Editores, 6ª ed., 1988.

… “El papel de los intelectuales en la universidad”, Miguel Escobar en Juan Carlos Yáñez Velazco (Coordinador) Paulo Freire: praxis de la utopía y la esperanza. Colima, Universidad de Colima, 2007, pp. 9-18.

Pedagogía de la esperanza. Un reencuentro con la pedagogía del oprimido. México, siglo XXI, 1994.

Cartas a quien pretende enseñar. México, siglo XXI, 1994

… Cartas a Cristina. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. México. 1996, Siglo XXI Editores.

Pedagogía de la autonomía. México, Siglo XXI Editores, 1997

Pedagogía de la indignación. Madrid, ediciones Morata. 2001.

…“Cultura y liberación”, Miguel Escobar en Juan Carlos Yáñez Velazco (Coordinador) Paulo Freire: praxis de la utopía y la esperanza. Colima, Universidad de Colima, 2007, pp. 19-23 (Conferencia der Paulo Freire en Sâo Tomé el 12 de diciembre de 1976).

FREUD, Sigmund, “El malestar en la cultura”, en S. Freud et al., A medio siglo de El  malestar en la cultura de Sigmund Freud. México, Siglo XXI, 1981, pp. 96 a 102

GONZÁLEZ Casanova, Pablo, “El saber y el conocer de los pueblos” en Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry. San Cristobal de las Casas, Chiapas, Cideci Uniterra Ediciones, 2009, pp. 293 a 316

LENKERSDORF, Carlos. Aprender a escuchar. Enseñanzas maya-tojolabales. México, Plaza y Valdés Editores, 2008.

Filosofar en clave tojolabal. México, Porrua, 2005.

MUÑOZ R., Gloria. 20 y 10 el fuego y la palabra. 2003, Edición Revista Rebeldía.

MARTÍNEZ S., Fernando “El subcomandante Marcos y la percepción de la realidad”, Trabajo presentado en la XXIII Reunión Anual Sigmund Freud, de la Asociación Psicoanalítica Mexicana, A.C. celebrada los días 3, 4 y 5 de mayo del 2001, en el Hotel Hacienda de Vistahermosa de Tequesquitengo, Morelos, México. Puede consultarse en mi página, (www.lrealidad.unam.mx).

… “Freud, algunas de sus contribuciones a lo cultural y lo político”, en Rompan Filas, núm. 43, México, 1999, pp. 26-33.Fernando Martínez S. están, “Freud, algunas de sus contribuciones a lo social y lo político”; “El subcomandante Marcos y la percepción de la realidad”.

NAVARRO, Fernanda presentó su ponencia al lado del Subcomandante Marcos quien habló de “Dos éticas y una política, o de cómo no hay que buscar donde se está mejor, sino donde está el deber. La ética del Guerrero”. (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/etica-y-politica).

…. Presentación del libro “Descifrar tu Mirada”, AULA MAGNA de la FFyL – unam, oct.29 de 2010.

…. “Entrevista” en Luis Althusser. Filosofía y marxismo. México, Siglo XXI Editores, tercera edición, 2005.

REBELLATO, José. Luis “Globalización educativa y cultural: integración o construcción de alternativas? Diálogos (Barcelona), n° 15-16, 1998.

RASCOVSKY, Arnoldo. “El filicidio y su trascendencia en la motivación inconsciente de guerra” en  Freud y otros. El psicoanálisis frente a la guerra. Buenos Aires, Rodolfo Alonso Editor, 1970, p. 162.

FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura (1929-1930). Amorrortu Editores. pp. 124 a 129.

SUBCOMANDANTE, Insurgente Marcos. “Dignidad Rebelde”. CD Juntos por CHIAPAS.

Cuentos para una soledad desvelada. México, Ediciones del Frente Zapatista de Liberación Nacional, 1997.

Relatos de El Viejo Antonio
Chiapas, CIACH (Centro de Información y Análisis de Chiapas)
Primera Edición, 1998.

“A la Marcha europea contra el desempleo, la precariedad y las exclusiones. Europa Rebelde. Planeta Tierra”, La Jornada, 14 de junio de 1997, p.11

… “Ética y política”, mesa redonda, Auditorio Che Guevara, Ciudad Universitaria de la UNAM. México, Junio 9 del 2007.

En algún lugar de la Selva Lacandona. Aventuras y desventuras de Don Durito. México, Ediciones y Gráficos Eón, 2008.

… Corte de caja. Entrevista al subcomandante Marcos. Entrevista de Laura Castellanos. México, Editorial Bunker, 2008.www.cortedecaja.org

… “México: entre el sueño, la pesadilla y el despertar”. La palabra de los armados de verdad y fuego, 3.  México, Editorial Fuenteovejuna,  1995: 107 y 108.

SUBCOMANDANTE INSURGENTE, Marcos, RAMÍREZ, Antonio y HERRERA, Efraín, Noches de fuego y de desvelo. México, Colectivo Callejero, Canto IX, 2007.

Subcomandante Insurgente Marcos, “Ni centro ni periferia”: Coloquio Andrés Aubry: (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dia-13-de-diciembre-a-las-9).

VILLORO, Luis. Crecer, saber, conocer. México, Siglo XXI Editores, decimocuarta reimpresión, 2009.

… (Coordinador). Los linderos de la ética. México, Siglo XXI Editores, tercera edición 2005.

… “Otra visión del mundo es posible”, La jornada 18 de enero de 2009 (http://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinionHYPERLINK “http://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinion&article=018a1pol”&HYPERLINK “http://www.jornada.unam.mx/2009/01/18/index.php?section=opinion&article=018a1pol”article=018a1pol).

[1] (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/)

[2] Subcomandante Insurgente Marcos,  “ALGUNAS TESIS SOBRE LA LUCHA ANTISISTÉMICA” en “Ni centro ni periferia”: Coloquio Andrés Aubry: (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dia-13-de-diciembre-a-las-9).

UNO.- No se puede entender y explicar el sistema capitalista sin el concepto de guerra. Su supervivencia y su crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo que a ella se asocia e implica. Por medio de ella y en ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En la etapa de globalización neoliberal, el capitalismo hace la guerra a la humanidad entera. DOS.- Para aumentar sus ganancias, los capitalistas no sólo recurren a la reducción de costos de producción o al aumento de precios de venta de las mercancías. Esto es cierto, pero incompleto. Hay cuando menos tres formas más: una es el aumento de la productividad; otra es la producción de nuevas mercancías; una más es la apertura de nuevos mercados. TRES.- La producción de nuevas mercancías y la apertura de nuevos mercados se consiguen ahora con la conquista y reconquista de territorios y espacios sociales que antes no tenían interés para el capital. Conocimientos ancestrales y códigos genéticos, además de recursos naturales como el agua, los bosques y el aire son ahora mercancías con mercados abiertos o por crear. Quienes se encuentra en los espacios y territorios con estas y otras mercancías, son, quiéranlo o no, enemigos del capital. CUATRO.- El Capitalismo no tiene como destino inevitable su autodestrucción, a menos que incluya al mundo entero. Las versiones apocalípticas sobre que el sistema colapsará por sí mismo son erróneas. Como indígenas llevamos varios siglos escuchando profecías en ese sentido.

[3] Aquí no es el espacio para desarrollar este concepto que he trabajado en textos anteriores, en especial en mi reciente libro, Pedagogía Erótica Miguel Escobar. Pedagogía Erótica, Paulo Freire y el ezln, México, Miguel Escobar Editor, 2012. El libro puede consultarse en pdf: (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/).

[4] Quiero señalar que en este texto no aparecen las citas completas de las obras referidas. Esto lo decidí invitando a las y los posibles lectores de este texto a consultarlas esas obras en general. He constatado que fácilmente algunos/as lectoras se quedan sólo con pensamientos aislados. Sin embargo, en todos mis escritos anteriores encontraran citas exactas. Aparecerá una bibliografía general al final.

[5] Carlos Lenkersdorf. Filosofar en clave tojolabal. México, Porrua, 2005, pp. 120-121.

[6] Se trata de una familia entera compuesta por seis personajes. “Los seis personajes buscan un autor capaz de convertir sus vidas en eterna experiencia teatral y, a través del patio de butacas, suben al escenario lleno de actores que están ensayando otro texto de Pirandello”. Ma. Teresa Navarro Salazar, “Prologo” en Luigi Pirandello. Seis personajes en busca de autor. España, Biblioteca Edaf, 2001

[7]Subcomandante Insurgente Moisés, «Editorial» en “Rebeldía Zapatista. La palabra del EZLN” (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/02/28/editorial-revista-rebeldia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29).

 

Descarga los cuadernos de texto de la primera Escuelita Zapatista de agosto 2013

Zapatistas Marcos IV 'The Pains from Below'http://narconews.com/Issue67/articulo4712.html

Por los hombres y las mujeres de las comunidades zapatistas
Desde las montañas del sureste mexicano

16 de septiembre 2013

Los documentos que encuentras a continuación son parte del material entregado durante la Primera Escuelita Zapatista en la que mas de 1,500 personas entraron a las comunidades zapatistas entre el 11 y 17 de agosto para aprender de la lucha organizada del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Alex Mensing, graduado de la Escuela de Periodismo Auténtico 2013, fue parte de esta experiencia y consiguió los documentos para poder compartir la sabiduría de los zapatistas. En sus propias palabras:

“En muchos sentidos, la Escuelita no era una escuela típica. Los maestros no tenían títulos, los libros de texto no citaban a prestigiosos académicos anteriores, y los salones de clase no tenían pizarrón. La clase estaba en sesión 24 horas al día y la sección de preguntas y respuestas estaba abierta todo el día. Y, sin lugar a dudas, los temas no eran ordinarios.

Algunas de las lecciones impartidas en la Escuelita se entregaban en lecturas de cuadernos de texto y presentaciones de autoridades zapatistas. Pero la mayoría de las lecciones más importantes se aprendían al compartir el hospedaje, las comidas, el trabajo la vida y las conversaciones con las familias y guardianes zapatistas anfitriones de los estudiantes en sus pequeñas y remotas comunidades durante los días que duró la Escuelita.”

Lee su artículo completo y descarga los PDFs (abajo).

En la Escuelita Zapatista los estudiantes aprenden organización comunitaria y resistencia civil como forma de vida.
Cuadernos de texto de la primer Escuelita Zapatista

Gobierno Autónomo I, 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7

Gobierno Autónomo II, 1; 2; 3; 4

Participación de las mujeres en el gobierno autónomo 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7

Resistencia Autónoma 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9

Hambre cruzada

http://www.jornada.unam.mx/2013/05/05/opinion/029a1eco
Ana de Ita
En Oaxaca una vez más se alzaron las voces en contra del maíz transgénico durante la sesión del Tribunal Permanente de los Pueblos. Más de quinientos asistentes, procedentes de distintas regiones indígenas y de organizaciones sociales y civiles, acusaron al Estado mexicano de ser responsable de la contaminación transgénica del maíz nativo, en complicidad con las corporaciones transnacionales productoras de semillas, y exigieron al gobierno que no permita la siembra comercial de maíz transgénico en el norte del país.

Zapotecos, mixtecos, nahuas, mayas, rarámuris, wixárikas, junto con campesinos de Tlaxcala, Veracruz y Guanajuato coincidieron en las estrategias que utilizan para evitar que la contaminación transgénica en los maíces herencia de sus antepasados se propague: siembran únicamente sus variedades nativas y criollas, no permiten la entrada a las comunidades de maíces desconocidos, no aceptan semillas de los programas de gobierno ni de ayuda alimentaria, no siembran maíz comprado en las tiendas Diconsa, evitan las semillas híbridas que pueden estar contaminadas, revisan las milpas e impiden la polinización de plantas que parezcan raras o malformadas.

Vandana Shiva, quien peregrinó 30 horas desde India para participar en la defensa del maíz, afirmó que Monsanto ha declarado la guerra a los campesinos de todo el mundo, al convertir en crimen la práctica campesina milenaria de guardar semillas para sembrar el siguiente ciclo.

Los campesinos que no dependen de las semillas de las corporaciones son libres. Shiva explicó el patrón que siguió Monsanto y el gobierno de India para introducir el algodón transgénico en su centro de origen: Primero, el Estado desmanteló la producción pública de semillas, después Monsanto compró las compañías semilleras locales y les obligó a vender únicamente semillas de algodón transgénico, pero con la marca conocida por los campesinos, por último Monsanto promovió las semillas transgénicas, con falsas promesas de aumentar la productividad y las ganancias. En sólo un ciclo agrícola la diversidad de las semillas campesinas de algodón se había perdido y los productores que anteriormente obtenían sus semillas gratis, seleccionadas de su propia cosecha, se encontraron en bancarrota y sin posibilidad de cubrir la deuda contraída para obtener el paquete tecnológico de semillas transgénicas. Muchos optaron por suicidarse antes que dejar de ser campesinos.

En México, más de un tercio de la producción de maíz (8 millones de toneladas) no entra al mercado pues se destina al autosustento de las comunidades que lo producen, pero como parte de la Cruzada contra el Hambre, la Secretaría de Agricultura impulsa un programa de agricultura de autoconsumo que, con el pretexto de aumentar la productividad, debilita la esencia de la agricultura campesina al intentar convertirla en dependiente de insumos externos que deben comprarse a las agroindustrias. El programa pretende que las semillas nativas, muchas de ellas endémicas, mejoradas durante generaciones y adaptadas a los nichos ecológicos de cada comunidad, se cambien por semillas híbridas uniformes, propiedad de las corporaciones semilleras, o por semillas criollas mejoradas por los centros de investigación. Una vez más el programa desconoce el conocimiento campesino que impulsa técnicas de agricultura orgánica y tradicional para producir los alimentos de las comunidades, y por el contrario fomenta el uso de agrotóxicos, fertilizantes, herbicidas e insecticidas que más que evitar el hambre, dañarán el ambiente, la salud de la población y polucionarán los campos. Las trojes y coscomates, verdaderas obras de arte, construidas con materiales locales, pretenden ser remplazadas por silos metálicos comprados, que además no son útiles en comunidades donde la humedad del ambiente es alta.

La demanda de los pueblos indígenas, de los campesinos, de los científicos conscientes y de la sociedad civil reunidos en Oaxaca fue la defensa del maíz nativo y de la cultura e identidad de los pueblos de maíz, el gobierno tiene la oportunidad de escucharlos y apostar por las estrategias definidas desde las comunidades antes que favorecer los negocios y el hambre de ganancias de un puñado de agroindustrias transnacionales.

Minicomentario

¿Así o más claro?

http://www.jornada.unam.mx/2013/05/04/opinion/025a1eco
Silvia Ribeiro*
Seguro ya lo saben, lo han oído, leído o visto. O les crece del pecho, de las raíces más profundas, del corazón, de la razón: México, los pueblos del maíz, las mujeres, hombres, niños, jóvenes, campesinas, indígenas, estudiantes, amas de casa, trabajadores, artistas, científicos responsables, no queremos maíz transgénico. Cada día crece en cada rincón del país la indignación y la protesta, cada día conocemos más argumentos para cancelar toda siembra de maíz transgénico y para que no se autoricen las monstruosas solicitudes de Monsanto y otras trasnacionales para sembrar millones de hectáreas de esos granos manipulados en el país.

En ese río de resistencias confluyeron la semana pasada personalidades internacionales de conocida trayectoria: Vandana Shiva, de India; Pat Mooney, de Canadá; Camila Montecinos, de Chile. Los tres galardonados con el Premio Nobel Alternativo, que entrega el Parlamento sueco el día anterior del Premio Nobel, para destacar a quienes aportan al mundo conocimientos y acciones cruciales para la vida sustentable en el planeta.

Acudieron en el marco de una semana de Jornadas contra el Maíz Transgénico, organizadas por Jóvenes ante la Emergencia Nacional, YoSoy132 Ambiental, Red en Defensa del Maíz, Ceccam, Asamblea Nacional de Afectados Ambientales, Vía Campesina, Unorca, Movimiento Urbano Popular, Uprez, Grupo ETC, Grain; a varias conferencias, actividades y una pre-audiencia del Tribunal Permanente de los Pueblos en Oaxaca, sobre contaminación transgénica del maíz.

Vandana Shiva relató que con la entrada de Monsanto a los campos en India, primero con semillas híbridas y ahora transgénicas, los agricultores de algodón, antes conocidos por un buen nivel de ingresos, ahora forman la región donde hay más suicidios, por no poder pagar sus deudas. Son 270 mil suicidios de agricultores en los últimos años. Mientras que en México, dijo Shiva, pudo disfrutar de los colores y alegría de las luchas, de los cantos y rituales por el maíz, la única música que escucha en los pueblos donde plantan algodón transgénico es la marcha fúnebre.

La contaminación transgénica es intencional, explicó Camila Montecinos, de Grain, y es parte de la estrategia de las empresas para apurar la aprobación de los transgénicos. Empiezan con el contrabando de semillas para siembra –dándolas a agricultores dispuestos o engañados– o distribuyéndolas para alimentación, como en México ha hecho Diconsa, sin avisar que son transgénicas, desatando así la contaminación. Luego las empresas arguyen que es un hecho consumado que no queda más que legalizar. Los transgénicos se apoyan en mitos, agregó, que han quedado al descubierto: hay numerosas evidencias de que producen menos y usan más tóxicos. En países donde se han sembrado por años, como Argentina (segundo productor mundial de transgénicos) causaron una reforma agraria invertida: cada vez menos agricultores, con propiedades cada vez más grandes. De ser un país con buen nivel de alimentación, ahora es un país con creciente desnutrición. Los transgénicos, continuó Montecinos, no son para agricultores chicos, ni medianos, ni siquiera grandes individuales: son para agricultura industrial empresarial, para que toda la producción alimentaria quede en manos de grandes empresas. Incluso en Estados Unidos, agricultores grandes están protestando por el monopolio, por juicios al ser contaminados y otros abusos de Monsanto, al tiempo que sus semillas transgénicas producen menos y cuestan más.

El objetivo, dijo Pat Mooney, es apropiarse de toda la producción comercial de semillas y eliminar a quien tenga las suyas propias. Monsanto, Syngenta y DuPont controlan ya el 54 por ciento del mercado mundial de semillas y las 10 más grandes el 76 por ciento.

Los tres coinciden en que la contaminación del maíz en México, su centro de origen, es un hecho inusitado en la historia de la agricultura y la alimentación, con graves repercusiones a nivel global, por lo que la amenaza de contaminación masiva por la liberación comercial es un tema mundial, que va mucho más allá de México. Contaminar el centro de origen es una estrategia intencional de las empresas: si lo logran aquí, con un cultivo de tal importancia económica, cultural, alimentaria, podrán seguir en cualquier otra parte, arguyendo que no puede ser peor. Estamos en ciernes de un crimen histórico.

Mooney, quien por décadas ha participado en las negociaciones de la Organización para la Agricultura y la Alimentación de Naciones Unidas (FAO), estaba presente cuando hace treinta años el delegado de México a la FAO peleó duramente para crear la Comisión de Recursos Fitogenéticos en ese organismo, aludiendo que para México era imprescindible e ineludible defender el centro de origen del maíz, por la alimentación en México y el resto del mundo. Contrasta tristemente con la actitud de los gobiernos de México actuales, que han permitido, sin razón, ignorando incluso a sus propias instituciones especializadas, la experimentación con maíz transgénico, y ahora consideran su liberación masiva.

Este es el núcleo de la carta que entregaron las organizaciones mencionadas a José Graziano da Silva, director de la FAO, en su visita a México, reclamando que la FAO debe asumir su responsabilidad para impedir la destrucción programada del centro de origen mundial del maíz. En una protesta en las oficinas de FAO, demandaron también al organismo no avalar la Cruzada contra el Hambre, por ser un proyecto que favorece a las transnacionales y aumentará el hambre, culminando estas Jornadas. Pero la lucha sigue y no terminará. Como el maíz campesino, seguirá creciendo en muchas formas y colores.

*Investigadora del Grupo ETC

El Desayuno explicado por una endocrinóloga

Una reconocida endocrinóloga se ha tomado el trabajo de escribir este Post.

RIIINNNGGGG!!!!!!!!!
Suena el despertador y el cerebro empieza a preocuparse:
“Ya hay que levantarse ya nos comimos todo el combustible'”…………..
Llama a la primera neurona que tiene a mano y manda mensaje a ver qué disponibilidad hay de glucosa en la sangre. Desde la sangre le responden:
-Aquí hay azúcar para unos 15 a 20 minutos, nada más’.
El cerebro hace un gesto de duda, y le dice a la neurona mensajera: ‘De acuerdo, vayan hablando con el hígado a ver qué tiene en reserva’. En el hígado consultan la cuenta de ahorros y responden que ‘a lo sumo los fondos alcanzan para unos 20 a 25 minutos’.
En total no hay sino cerca de 290 gramos de glucosa, es decir, alcanza para 45 minutos, tiempo en el cual el cerebro ha estado rogándole a todos los santos a ver si se nos ocurre desayunar.
Si estamos apurados o nos resulta insoportable comer en la mañana, el pobre órgano tendrá que ponerse en emergencia: ‘Alerta máxima: nos están tirando un paquete económico.
Cortisona, hija, saque lo que pueda de las células musculares, los ligamentos de los 
huesos y el colágeno de la piel’.
 Señal de advertencia contra materiales peligrosos
00175012.jpg00182649.jpg00309737.gif00321150.jpg
La cortisona pondrá en marcha los mecanismos para que las células se abran cual cartera de mamá comprando útiles, y dejen salir sus proteínas. Estas pasarán al hígado para que las convierta en glucosa sanguínea. El proceso continuará hasta que volvamos a comer.
Como se ve, quien cree que no desayuna se está engañando: Se come sus propios músculos, se auto devora. La consecuencia es la pérdida de tono muscular, y un cerebro que, en vez de ocuparse de sus funciones intelectuales, se pasa la mañana activando el sistema de emergencia para obtener combustible y alimento.
¿Cómo afecta eso nuestro peso?
Al comenzar el día ayunando, se pone en marcha una estrategia de ahorro energético, por lo cual el metabolismo disminuye. El cerebro no sabe si el ayuno será por unas horas o por unos días, así que toma las medidas restrictivas más severas.
Por eso, si la persona decide luego almorzar, la comida será aceptada como excedente, se desviará hacia el almacén de ‘grasa de reserva’ y la persona engordará.
La razón de que los músculos sean los primeros utilizados como combustible de reserva en el ayuno matutino se debe a que en las horas de la mañana predomina la hormona cortisol que estimula la destrucción de las proteínas musculares y su conversión en glucosa.
ASÍ QUE YA LO SABES AHORA…NUNCA MÁS SALGAS SIN DESAYUNAR, TU ORGANISMO TE LO AGRADECERÁ Y COMPENSARÁ CON MAYOR SALUD, MISMA QUE PODRÁS DISFRUTAR VIVIENDO MÁS TIEMPO Y SANO PARA QUE CONVIVAS CON TUS SERES QUERIDOS…
DESAYUNADO TEMPRANO, LLEVARÁS ENERGÍA SUFICIENTE MISMA QUE TE AYUDARÁ A QUE TU MENTE SEA MÁS ÁGIL, TUS PENSAMIENTOS MÁS ESPONTÁNEOS, TU CUERPO MÁS RELAJADO, CON MAYOR FACILIDAD DE MOVIMIENTO Y POR LÓGICA… TE ESTRESARÁS MENOS.
RECUERDA: “DESAYUNA COMO REY, COME COMO PRÍNCIPE Y CENA COMO MENDIGO”.
Fuente: Dra. Daniela Jakubowic (Endocrinóloga)

Las trasnacionales persiguen a quien las contradice: Vandana Shiva

vandana-shiva-unam

Incumplen promesas de brindar mayores rendimientos

Angélica Enciso
Enviada
Periódico La Jornada
Domingo 28 de abril de 2013, p. 33

Oaxaca, Oax. 27 de abril.

Las promesas que ofreció la industria de los transgénicos –mayores rendimientos y acabar con las plagas– no se han cumplido, pero lo que sí han logrado es criminalizar a quienes buscan usar sus propias semillas, señaló Vandana Shiva, activista ambiental de India, quien acudió como invitada especial a la preaudiencia nacional sobre la contaminación transgénica del maíz nativo en el contexto del Tribunal Permanente de los Pueblos.

Ante un público constituido mayoritariamente por representantes de comunidades indígenas de Oaxaca y de otras entidades del país, recordó que desde hace varias décadas comenzó la transformación de las semillas con la llamada revolución verde, que ni era verde y tampoco revolucionaria, proceso que comenzó en el Centro Internacional para el Mejoramiento de Maíz y Trigo, en Texcoco, y que es financiado por instituciones como el Banco Mundial.

Agregó que las transnacionales quieren producir maíz transgénico en México, que es centro de diversidad, como lo hicieron en India, centro del algodón. Las empresas argumentan que todas las semillas transgénicas se han probado y son seguras, aseguró, pero cuando un científico autónomo hace pruebas independientes que dicen lo contrario es perseguido y criminalizado, aseveró

Sólo un loco podría creer que Monsanto, al meter una semilla tóxica al maíz puede haber inventado algo, como lo que han desarrollado los pueblos indígenas de México por miles de años. El maíz se hace a sí mismo y los hace a ustedes, indicó.

En India, antes de que entrara el BT, había más de 500 variedades del algodón. Monsanto utilizó a las divinidades indias en su propaganda para anunciar la llegada de una semilla milagrosa. Sólo les tomó una temporada erradicar las que estaban en manos de los campesinos; las empresas semilleras locales entraron en acuerdos comerciales con la transnacional y ésta les prohibió vender otro producto que no fuera el de ella, y las instituciones públicas dejaron de producir híbridos. Sólo quedaron disponibles las semillas de esa compañía, recordó.

Monsanto ha fallado en todas las promesas que ha hecho. No produce semillas de más rendimiento, no acaban con las plagas ni alimentan mejor. La paradoja es que cada fracaso se convierte en un éxito comercial porque han destruido la alternativa. Para ellos, mientras la legislación sobre propiedad intelectual es más estricta y tienen más control, reciben más regalías, añadió.

En tanto, Alejandro Espinosa, investigador del Instituto Nacional de Investigaciones Forestales. Agrícolas y Forestales, dijo que el maíz es el cultivo más importante del mundo, del cual se cosechan 760 millones de toneladas al año, y del trigo 590 millones. En México hay 59 razas de maíz reconocidas y cada una tiene miles de variedades.

The Mesoamerican Migrant Movement: An Interview with Ruben Figueroa

The Mesoamerican Migrant Movement: An Interview with Ruben Figueroa

http://www.towardfreedom.com/americas/3179-the-mesoamerican-migrant-movement-an-interview-with-ruben-figueroa

Monday, 18 March 2013 22:38 Andalusia Knoll

Ruben Figueroa (on left)

In the face of thousands of kidnappings and an inept government, Ruben Figueroa dedicates himself to finding disappeared Central American migrants in Mexico.

On February 14th, Ruben Figueroa helped connect Brigido Lopez Mateo, a 26-year-old Honduran Migrant, to his mother, who had in fact thought he had been disappeared 7 years ago; she had lost all contact with him when he was traveling through Veracruz, Mexico on his way to the United States.

Figueroa travels the vast Mexican territory following small tips in search of disappeared migrants after learning about their cases through conversations with mothers throughout Central America.  He is a member of the Mesoamerican Migrant Movement that defends the human rights of Central American migrants in Mexico, and Mexican migrants in the United States.  This interview was conducted with Figueroa in the Port of Veracruz the day after he helped reunite Brigido Lopez with his family.

***

Ruben Figueroa: Yesterday, we arrived in the Port of Veracruz to continue to search for a disappeared migrant. We had not concluded the investigation of his whereabouts here in Veracruz when the Caravan of Central American Mothers passed through here last October. On the caravan, 38 Central American mothers had come to look for their children and the children of their compañeras in Central America.

We didn’t conclude the search for Brigido Mateo Lopez until this February when we continued to look for him and were successful. We had some clues regarding where we could find him; with these clues we were able to find someone who had lived with him for a few years and described where we could find him via his work as a construction worker. With the help of some local journalists we were able to find him at a construction site.

We have finished with the first stage of the search, which was locating him, and now the next stage is to connect him with his mom in October. We will do everything we can to help her participate in the next caravan with the Mesoamerican Migrant Movement in October to be reunited with him.

Andalusia Knoll: Is it common that migrants are disappeared while in route to the United States?

RF: We as the Mesoamerican Migrant Movement estimate that there have been between 70,000 and 80,000 disappeared people in the last 10 years. During the last six years during Felipe Calderón’s term the violence has increased and led to more disappearances and assassinations of migrants at the hands of organized crime.

AK: Is it common that when people are searching for their children who are disappeared while crossing through Mexico that they actually find them?

RF: The situation that migrants confront while crossing through Mexico is very complex and dangerous. It’s very difficult to locate disappeared migrants. Last year we were able to connect five Central American mothers with their children during the caravan, and this year we have helped connect one family. We hope to help connect at least ten more migrants with their families this year.

AK: Does the government help search for migrants who are disappeared?

RF: They definitely do not help search for disappeared migrants. Instead, the Mexican government implements policies that leads these young people to take these very dangerous routes, including the freight train, where they suffer from all these crimes such as kidnappings, torture, assassinations, rape and more. The government is not helping nor paying attention nor investigating the disappearances. We as civil organizations and people that are part of an organized community are doing the work of searching, and this year we have found one person. There are more than 1,000 other cases. We are now opening two cases to focus on, one in Jalisco and one in Chiapas.

AK: What is the response of the government when the Central American mothers pass through Mexico? Do they actually listen to their cases and investigate the disappearances?

RF: The government in Veracruz and their police authorities are complicit with organized crime groups who commit crimes against migrants. When we organize the caravans and denounce the disappearances we see a very strong indifference from them, including this case of a mother looking for her son. Sometimes they receive some of the complaints but they don’t do anything with them. There is not a commitment on behalf of the government to do searches.  There has always been indifference and inefficiency.

AK: What are your primary demands for the Mexican government regarding the rights of migrants?

RF: Our principle focus is defending the right to free transit and we view the right to migrate as a basic right, not as a law to comply with. All human beings should have the right to migrate and travel freely in this world. Also, they should implement preventative policies so that migration is free of violence. If a Central American migrant suffers from a violent crime there should be some form of justice for them.

AK: Have there been other similar cases here in Veracruz?

RF: Last year in 2012 we helped locate a disappeared Nicaraguan migrant who had not seen his mother for 32 years. He was a Sandinista and had fled during the war in Nicaragua, and had suffered a lot when he entered Mexico; his family didn’t know his whereabouts. We looked and found him, Francisco Dioniso Cordero, and his mother was reunited with him during the most recent caravan.

AK: What inspired you to start doing this work?

I was a migrant in the United States in North Carolina and had the experience of being a migrant, living with migrants etc. I was there from age 16 to 21 and when I returned home, I started to do some humanitarian assistance with my mother and some friends.  We got involved in local activism in our community in Tabasco to help migrants in whatever form we could and to denounce what was happening. Then we started hearing about different things, getting more involved in activism and became defenders of human rights. Then I met Elvira Arellano and Martha Sánchez and they invited me to participate in the Mesoamerican Migrant Movement.

AK: What gives you hope while doing this difficult work?

RF: The reason that I’m here is that there is a necessity. There is an urgency to defend human rights and to defend the life of these people in these cases. Often when these migrants are disappeared their mothers cannot come all the way to Mexico to look for them. We are the only bridge to do this work. We have to embody the hope that their mothers have and continue with the search.

There are very few of us that are part of this struggle and we come up against indifference, and also struggle against the government and the organized crime that commits these violent acts against migrants. We say that if we leave this struggle because of the persecution, threats and violence against us, there would be no one who would do it.

AK: Have you personally been threatened for the work you do?

RF: Here in Mexico all of us who defend human rights have been threatened, and been victims of harassment. We are victims of the same police authorities and organized crime groups. The necessity, our commitment and our passion allow us to continue in this struggle.

AK: Are there many journalists who are reporting on these issues concerning the rights of migrants?

RF: The actual work of being a journalist in the state of Veracruz is too dangerous. We believe that there is persecution and threats and assassinations of journalists. Just last year alone there were five journalists assassinated in this region. They are especially at risk if they cover delicate issues such as the kidnappings or disappearances of migrants. We are working together so that we can bring these issues to light and we try to help the journalists avoid being threatened. The government won’t guarantee their rights but we, as a civil organization, will back them up.

AK: To conclude, what should someone who is listening or reading this interview do, whether they are in the US or here in Mexico?

RF: We can’t be indifferent when faced with the pain suffered by others. It doesn’t matter if they are Central Americans, migrants, women, children, or homosexuals. We have to rise to the occasion and be responsible and conscious and always fight so that human rights are respected […] and try to make this world a just world. A world where there is neither discrimination nor violence against people, and demand that the government respects human rights for all the people who live in this world.

Listen here to the audio recording of this interview.

One week after this interview was conducted Figueroa traveled to Chiapas to search for Irene Rugama Escalante, a victim of human trafficking during a migration through Mexico. Escalante had lost contact with her family after losing all her belongings and contacts in a hurricane. Her mother had participated in the caravan in 2011 searching for her, and was finally able to make contact with her through Figueroa’s help.

A few weeks after this interview was conducted Ruben Figueroa received death threats at “Refugio-La 72” a migrant hospitality house in Tenosique, Tabasco after he identified a man who was charging migrants fees to board the freight train. On March 17th Figueroa was once again threatened along with Fray Tomás González, the director of the hospitality house. There is an urgent action and change.org petition calling for an investigation into these death threats, and for action to be taken against the people threatening Figueroa and other human rights defenders

To find out more about the Mesoamerican Migrant Movement you can check out their website or Facebook and follow Ruben Figueroa on Twitter: @RubenFigueroaDH.

Andalusia Knoll is a multimedia journalist based in Mexico City. She is a frequent contributor to Free Speech Radio News and The Real News Network and collaborates with various independent media collectives throughout Mexico. You can follow her in the twittasphere at @Andalalucha

 

Rechazan explotación de recursos en 74 consultas comunitarias

http://www.prensalibre.com/noticias/consultas-comunitarias-explotacion-recursos-naturales_0_889711204.html?print=1

Prensa Libre, 28 de marzo de 2013.

Comunidades indígenas han llevado a cabo tres “consultas de buena fe” y otras dos fueron realizadas por comunidades multiétnicas. En total 74 consultas se han efectuado desde el 2005 tuvieron como resultado el rechazo a la explotación de recursos naturales en sus territorios.

CIUDAD DE GUATEMALA.- El  informe anual de la Oficina de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos Humanos (Oacnudh) informa de estas 74 consultas y detalla que a pesar de ese rechazo, han sido entregadas 276 licencias de explotación y 111 de exploración, a las que se suman 734 solicitudes pendientes en el Ministerio de Energía y Minas, el cual otorgó siete licencias de exploración sin consultar a los pueblos indígenas.

Debido a que los territorios para los cuales fueron entregadas éstas últimas siete licencias son indígenas, la Oacnudh “llama al Estado a respetar todos los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas en la elaboración de tales políticas, incluyendo el derecho a la consulta para otorgar licencias individuales”.

Agrega: “El Gobierno informó haber iniciado un proceso de elaboración de una propuesta de ley y reglamento para las consultas, aprovechando las buenas prácticas regionales”.

El informe detalla que el análisis del Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas en el 2012 “brinda criterios importantes que deben tomarse en consideración antes de otorgar licencias de explotación de recursos naturales”.

Deben considerar factores sociales

También explica el documento que esos criterios incluyen la necesidad de considerar factores sociales y políticos relacionados con los proyectos, “más allá del respeto del deber del Estado de consultar a los pueblos indígenas y de realizar estudios e impacto ambiental. Esta –licencia social- es esencial para fomentar la confianza en un diálogo constructivo y de buena fe entre todos los actores involucrados y para evitar posibles situaciones problemáticas”.

La Oacnudh insiste en su informe que se requiere una “respuesta decisiva”  en los conflictos relacionados con la explotación de recursos naturales en territorios indígenas ancestrales o cerca de ellos, “para evitar el riesgo de posibles situaciones de ingobernabilidad y violencia”.

También hace énfasis en la necesidad de aprobar una legislación que reconozca formas tradicionales de tenencia, posesión y uso colectivo de la tierra por parte de comunidades indígenas.

Agrega: “El Estado no ha garantizado el derecho de los pueblos indígenas a participar en procesos de toma de decisión en la explotación de recursos naturales, incorporado al derecho nacional con la ratificación del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes”.

Afirma además “Persisten vacíos legales y deficiencias procedimentales en el otorgamiento de licencias. El proceso de aprobación de estudios de impacto ambiental carece de la consulta requerida por los estándares internacionales y, aunque el Decreto Gubernativo 431-2007 contempla la realización de estudios de impacto ambiental social, estos no son requeridos por las autoridades”.
COORDINACION CPO
http://consejodepueblosdeoccidente.blogspot.com/

Brasil: 150 Indígenas Guaranís amenazan con suicidarse si les despojan de su tierra

adios-mundo-cruel1

http://ctcqom.wordpress.com/2012/11/20/adios-mundo-cruel-170-indigenas-se-suicidaran-de-manera-colectiva/

Su amenaza es el mayor acto de dignidad que les queda, les han robado, masacrado, asesinado a sus líderes y vapuleado con un cínico proceso judicial que no podían ganar. ¿Cómo podrían defender sus derechos? unos tíos con taparrabos frente a un sistema incestuoso de poder y política. Me arde la rabia por esta injusticia y al mismo tiempo se me enciende el corazón de orgullo al conocer su coraje…

Una carta firmada por los líderes de la comunidad indígena Guarani-Kaiowá de Mato Grosso do Sul, anuncia el suicidio colectivo de 170 personas, (50 hombres, 50 mujeres y 70 niños), si se hace efectiva la orden de la Corte Federal para despojar a la tribu de la ‘cambará granja’ donde se encuentran temporalmente acampados.

El territorio, que ellos llaman ‘tekoha’, que significa ‘cementerio ancestral’, ha sido sembrado con grandes plantaciones de caña de azúcar y soja, y está preparado para la cría de ganado.

Multa por vivir en su tierra

En caso de que los indígenas no desalojen la granja la orden federal estipula que la Fundación Nacional de Indios (Funai) tendrá que pagar una multa de aproximadamente 250 dólares por cada día que permanezcan allí.

Nosotros los indígenas tenemos el derecho constitucional a ocupar nuestra tierra, y vamos a seguir luchando“, enfatizó el jefe tribal guaraní, Vera Popygua, que exigió respeto para su pueblo, porque “ha sido masacrado“. “Han matado a nuestros líderes, y eso es triste e inaceptable. Somos una sociedad avanzada que vive en el siglo XXI. Esto no puede suceder, no debería ocurrir“, sostiene.

Si la orden judicial no fuera revocada, los indígenas amenazan con darse muerte ante el propio tribunal brasileño, después de lo cual exigen ser enterrados en su territorio sagrado, a orillas del río Hovy.

Los indígenas pidieron desde hace varios años la demarcación de sus tierras tradicionales, ahora ocupada por ganaderos y custodiado por hombres armados. El líder de la energía fotovoltaica en la Cámara de los Diputados, Sarney Filho, envió esta carta al ministro de Justicia, solicitando medidas para evitar la tragedia.

¿Qué puedes hacer tú?

birdwatchers-08-crop_screen[6]

Carta de los indios (traducida)

Carta comunitaria de los Guarani-Kaiowá Pyelito Kue / Mbarakay-Iguatemi MS-para el Gobierno y Justicia de Brasil

Nosotros (50 hombres, 50 mujeres y 70 niños) Guarani-Kaiowá comunidades originarias de tekoha Pyelito kue / Mbrakay, escribimos esta carta nuestra presente situación histórica y una decisión final antes de la orden de despacho expresada por el Tribunal Federal de Ashland, MS, como Caso N º 0000032-87.2012.4.03.6006, el 29 de septiembre de 2012. Hemos recibido información de que nuestra comunidad pronto serán atacados, violados y arrojados al río por el Tribunal Federal, de Ashland, MS.

Por lo tanto, es evidente para nosotros que la propia acción de la Corte Federal genera y aumenta la violencia en contra de nuestras vidas, ignorando nuestros derechos para sobrevivir a la Hovy río y alrededor de nuestro territorio tradicional Pyelito Kue / Mbarakay.

Entendemos claramente que esta decisión de la Corte Federal de Ashland-MS es parte de la acción de genocidio y exterminio históricos indígenas, nativas e indígenas de Mato Grosso do Sul, es decir, la acción en sí está violando la Corte Federal y exterminados y nuestras vidas.

Queremos dejar claro al Gobierno que el Tribunal Federal y, por último, ya hemos perdido la esperanza de sobrevivir con dignidad y sin violencia en nuestro antiguo territorio, ya no cree en la Justicia brasileña. Quiénes somos denunciar actos de violencia cometidos contra nuestras vidas? Para que la Justicia de Brasil? Si el Tribunal Federal se está generando y alimentando la violencia en contra de nosotros.

Hemos evaluado la situación actual y la conclusión de que todos vamos a morir muy pronto, y no tenemos ni tienen la perspectiva de una vida digna y justa, tanto aquí en la orilla del río tan lejos de aquí. Acampamos aquí a 50 metros del río Hovy donde ya hubo cuatro muertes, dos por suicidio y dos debido a la golpiza y la tortura de las granjas pistoleros.

Vivimos en el Hovy orilla del río durante más de un año y sin ninguna ayuda, aislado, rodeado por hombres armados y resistieron hasta hoy. Coma alimentos una vez al día. Pasamos todo esto para recuperar nuestro territorio Pyleito viejo Kue / Mbarakay. De hecho, sabemos muy bien que en el corazón de nuestro antiguo territorio están enterrados varios de nuestros abuelos, abuelas, bisabuelos y tatarabuelos, están los cementerios de nuestros antepasados.

Conscientes de este hecho de la historia, que somos y queremos ser muertos y enterrados a lo largo de nuestros antepasados ​​aquí mismo donde estamos hoy, así que le pedimos al Gobierno y la Corte Federal no ordenar el desalojo / expulsión, pero pregunte a promulgar nuestra muerte colectiva y que nos entierre a todos aquí.

Por favor, de una vez por todas, a promulgar nuestra aniquilación y la extinción total, además de enviar varios tractores para cavar un agujero grande para jugar y enterrar el cuerpo. Esta es nuestra petición a los jueces federales. Ahora esperamos la decisión de la Corte Federal. Declaramos nuestra muerte colectiva del guaraní y kaiowá Pyelito Kue / Mbarakay y enterrar con nosotros aquí. Desde que decidimos no salir de aquí completamente vivo ni muerto.

Sabemos que tenemos más posibilidades de sobrevivir dignamente aquí en nuestro antiguo territorio ya ha sufrido mucho y todos estamos muriendo masacrados y buen ritmo. Sabemos que será conducido lejos de la orilla del río por la justicia, pero no vamos a salir del río. Como un pueblo indígena y la historia indígena, decidimos colectivamente simplemente morir aquí. No tenemos otra opción es nuestro último despacho antes de la decisión unánime de la Corte Federal de Ashland, MS.

Sinceramente, guaraní-kaiowá de Pyelito Kue / Mbarakay

LA LICENCIA LITERARIA TAMBIÉN MATA: El papel mediático de las series televisivas en el alcance de la paz o en la perpetuación de la violencia

La Asociación de Profesores de la Universidad de Antioquia ha seguido con atención los pronunciamientos de las unidades académicas, de la directiva, los columnistas de opinión y la respuesta que el Canal RCN ha emitido a propósito de la serie de televisión titulada “Tres caínes”. Al respecto, llama la atención que columnistas calificados, expertos en cine y televisión señalen sobre la serie la ligereza del tratamiento del tema por parte de los libretistas, los parlamentos de los actores, las referencias explícitas a la Universidad de Antioquia y, peor aún, los alcances que series como éstas tienen en un país que se supone suma esfuerzos actualmente para la construcción de la paz a través de unos diálogos tan largamente esperados.

No hemos superado el conflicto, estamos inmersos en el, prueba de ello son los enfrentamientos armados en las comunas de Medellín, las fronteras invisibles, el incremento de muertes violentas donde los menores de edad para vergüenza nuestra repuntan en las estadísticas, los asesinatos de mujeres y el incremento de feminicidios en una ciudad cuyo pacto entre bandas se ha roto y hoy expone a toda la ciudad a una amenaza permanente. De hecho grupos de autodefensas autodenominados de la Universidad de Antioquia han amenazado directamente a las oficinas estudiantiles, base de la estructura institucional en espacios legítimamente reconocidos para el debate, la pluralidad de pensamiento y el trabajo del propio estamento estudiantil uno de los más importantes de la Universidad.

Tal vez no se han calculado los altos costos que licencias literarias como la que la serie tiene para la vida institucional de la universidad pública, dedicada a la formación académica, científica, ciudadana y humanista de quienes a ella acceden, tarea que en un país polarizado por la guerra lleno de lenguaje guerrerista de estigmatización, discriminación y desprecio por el pensamiento diferente, ha cobrado la vida de estudiantes, profesores, trabajadores y empleados del Alma Máter. En los últimos veinticinco años, la Universidad ha perdido más de una veintena de profesores y una cantidad muy superior de estudiantes en la ilógica de la guerra, en la persecución de las ideas y la descalificación de quienes piensen distinto; El asesinato aleve de Héctor Abad Gómez, Leonardo Betancur y Luis Fernando Vélez, presidentes de nuestra organización interrumpió su ideario de convivencia, derechos humanos, vida digna, y los de Jesús María Valle y Hernán Henao solo por nombrar algunos, fueron consumados por actores del conflicto armado que perpetúan la violencia, que renuncian al diálogo y al debate de las ideas e imponen las armas al pensamiento, cuando no la amenazas a colegas destacados de la altura de María Teresa Uribe de Hincapie, Alfredo Molano, Orlando Fals Borda, entre otros.

Series como estas, emitidas en plena agudización del conflicto urbano, de amenazas recientes a los estamentos universitarios y en medio de las negociaciones de paz, con un manejo indelicado de lo que hace la Universidad Pública en el país y de sus aportes al desarrollo, al conocimiento y a la cultura desdicen del interés y del bien común y nos expone ante los enemigos del diálogo y del logro de la negociación de la paz, tan anhelada por la gran mayoría del pueblo colombiano. Ingenuidad de parte de la Universidad al autorizar las grabaciones de las escenas de la mencionada serie sin haber revisado su contenido y fin irresponsable del canal que no da cuenta de sus verdaderas intenciones al hacer presencia en el campus y al creer que los universitarios veremos con buenos ojos que nos sigan estigmatizando y convirtiendo en objetivo militar de quienes persisten en la guerra, el terror, la amenaza y la crueldad. Sabemos lo que al país y a sus ciudadanos le ha costado el ser permanentemente señalados en el exterior como productores y portadores de droga, sabemos del “trato preferencial” que recibimos los colombianos en aeropuertos y en trámites migratorios por la “fama” que nos antecede con todo lo que ello implica, ¿Cuándo vamos a superar los estigmas que las mismas series televisivas elevan como fin en sí mismo?

Estamos en otro momento, en la Universidad intentamos reponernos de la cantidad de vidas perdidas que no tienen compensación ni consuelo para el Alma Máter, recuperar el legado de nuestros compañeros alevemente asesinados es una tarea irrenunciable para nosotros. No necesitamos exponernos ni que nos expongan a la ofensa, al señalamiento y a la amenaza y eso es lo que hace una serie como la señalada que de manera indelicada, vuelve a señalar el nombre de la Institución y el trabajo de miles de profesores, estudiantes, trabajadores y empleados. La licencia literaria tiene límites, la memoria universitaria no necesita una sola muerte más porque la paz está lejos de alcanzarse de continuar en la lógica amigo-enemigo y en la polarización y estigmatización de quienes piensan diferente.

La paz tiene adeptos y detractores, negar la pluralidad, la diversidad de pensamiento, el debate de las ideas es atacar el alma misma de la Universidad, perseguirla de parte de la opinión pública con base en prejuicios y señalamientos como los que la serie hace gala es un ejercicio desproporcionado del poder de los medios masivos de comunicación con la mal llamada licencia literaria, mezcla de ficción con realidad con una audiencia lamentablemente mal informada y deformada. Nuestro trabajo cotidiano ahora tendrá que acompañarse de todos los argumentos para decirle a la gente del común que nuestro hacer diario en la Universidad construye país y construye nación, redoblados además al tener que aclarar a todos que lo que se presentó en la serie no es generalizable, ni la constante de nuestro contexto, que aquí se debate, se piensa y se aporta por un país al fin en paz, donde la memoria recupere el legado de nuestros muertos, muchos producto de señalamientos como
los de la serie –producto de la ficción, cierto– y recupere su pensamiento y enseñanza de la defensa de la vida como derecho fundamental, de la prevalencia de los derechos humanos y la dignidad de las personas sobre los intereses particulares, del derecho a disentir y a opinar distinto y por el respeto a la diferencia y a defender los derechos sin que ello represente poner en riesgo la vida y ser objeto de amenazas y de señalamientos.

Medellín, 18 de marzo de 2013

JUNTA DIRECTIVA
ASOCIACIÓN DE PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

Para ampliar información sobre este tema le invitamos a leer Co-Respondencia No. 227 [+] el malestar que generó “Tres caínes” a la comunidad universitaria http://asoprudea.udea.edu.co/co_respondencia/Cor227.pdf

http://asoprudea.udea.edu.co/comunicados/Ccado_Junta_Asoprudea.18marzo2013.pdf
Cordialmente,

Sara Castro Gutiérrez
Comunicadora
——
ASOPRUDEA. Asociación de Profesores de la Universidad de Antioquia
Ciudad Universitaria Bloque 22 Oficina 107
Teléfono: 219 53 60 – 263 61 06
E-mail: asoprudea@udea.edu.co
Página web: http://asoprudea.udea.edu.co
https://twitter.com/Asoprudea
https://www.facebook.com/asoprudea
Medellin, Colombia.

El resucitado, un reportaje sobre uno de los hombres más poderosos dentro del lopezobradorismo y del PRD: René Bejarano

amlo_bejarano

El resucitado

Después de los escandalosos videos que mostraban a René Bejarano, líder de una fracción del PRD, recibiendo dinero a manos llenas, todo el mundo daba por terminada su carrera. Su regreso fue sorprendente y ahora es uno de los políticos que más posiciones ganó en las pasadas elecciones. En esta carta el autor, que escribe al desaparecido Joaquim Ibarz, explica cómo se dio este milagro.

Por Alejandro Sánchez

http://gatopardo.com/ReportajesGP.php?R=183

“Joaquim Ibarz, corresponsal de La Vanguardia de España, de 1982 a 2010 fue testigo privilegiado, de ojo crítico y pluma objetiva, de la transformación política de México y de América Latina. Por todo ello, hoy es un día triste para el periodismo hispanoamericano”: Felipe Calderón (12 de marzo de 2011, fecha de la muerte del periodista)

Joaquim:
Es una lástima que te hayas muerto porque tendrías que ver esto: nueve hombres ataviados con el traje de mariachi descienden de una vagoneta sobre Reforma. Se dirigen hacia un elevador de la Torre Mayor, afinando sus instrumentos, y cuando ingresan a uno de los salones del piso cincuenta y uno, desde donde la vida nocturna del Valle de México se aprecia como invadida por enjambres de luciérnagas, tocan el mayor éxito de José Alfredo Jiménez, ese que dice: “Una piedra en el camino me enseñó que mi destino era rodar y rodar”. El anfitrión de la fiesta es, nada menos, que René Bejarano. Hace ocho años, cuando se conocieron los videos en los que apareció retacando cuarenta y cinco mil dólares en un maletín, escribiste para tus lectores de La Vanguardia de España que el político acabaría hundido. Nadie te contradijo. En tus más de veintitrés años como corresponsal en México y Latinoamérica difícilmente fallabas en tus apreciaciones. Pero esta noche debo contrariarte.

Cuando nuestra amiga Iruña Urruticoechea nos presentó en Caracas, comparaste el videoescándalo del mexicano con el de Vladimiro Montesinos, ex asesor de la Presidencia de Perú, capturado en Venezuela donde se refugió después de ser exhibido en videos recibiendo quince mil dólares. Tú presagiaste que el profesor normalista correría la misma suerte que Montesinos, sentenciado a veinticinco años de prisión. Pero nos equivocamos. Ahora Bejarano está en esa actitud de quien ha vencido todo: es el rey de la noche.

Es 9 de noviembre de 2012 y él está abrazando a su esposa Dolores Padierna. Ambos se mecen al ritmo del mariachi. Hace un frío del carajo, sin embargo, al político alguien le lleva una servilleta de papel que acaba pasándose sobre su frente sudorosa. El motivo del agasajo es la acreditación en México de Dagoberto Ramírez, embajador de Cuba, a cuya nación el profesor le tiene especial cariño.

Joaquim, créeme que me he vuelto acordar de ti. Tres meses antes Bejarano ya había contratado otro de los salones del mismo piso de la torre. Esa vez celebró el crecimiento de Izquierda Democrática Nacional (IDN), su corriente política en el Partido de la Revolución Democrática (PRD), en las elecciones de julio. Te puedo asegurar que, después del presidente Enrique Peña Nieto, es el otro gran ganador del proceso por los espacios obtenidos en los congresos federal y locales, alcaldías y otros cargos: obtuvo 36 diputaciones y 6 senadores, además de 6 delegaciones y 15 asambleistas en la ciudad de México. Él sabía que era el momento de reaparecer y anunciar que va por más poder. Los festejos de su retorno oficial a la política los acompañó con música en vivo y una cena chic.

Ya te iré contando detalles.

Si vivieras, Joaquim recordarías que Bejarano estuvo nada más ocho meses en prisión. Salió sin cargos bajo sospechas de haber sido beneficiado por el control político que su partido ejerce en la ciudad de México. Aunque en todo este tiempo de él se supo poco, hizo un trabajo bien planeado, silencioso y calculador para impedir su destierro. Yo digo que fue más astuto que la ex jefa nacional del PRD, Rosario Robles, quien tras sucumbir ante la pasión de un empresario al que gobiernos de este partido le otorgaron sospechosos contratos de obras, como tú lo narraste, se adelantó a renunciar antes de que fuese expulsada de su partido. En cambio, el profesor solicitó licencia e hizo operaciones a escondidas: fuera de las luces de la política se reunía en las penumbras de su casa con líderes y viajaba a los estados constantemente para cooptar aliados. Eso sí, y hay que decirlo: Andrés Manuel López Obrador, hasta hace poco líder indiscutible del PRD, fue benevolente con Bejarano. Ya recordaremos también cómo él necesitó de su fuerza y trabajo.

Su estilo de operar demuestra que el profesor no es ningún estúpido, como muchos lo llamaron después de ser captado in fraganti en las oficinas del ex amante de Robles. En todo caso es un maquiavelo citadino que ha expandido su poder hasta las zonas rurales del país o un político como los que el PRI o el PAN tienen en la cúspide nacional a pesar de comprobarse sus actos corruptos. En este tiempo, a partir de los videos, dio pocos pasos públicos, pero fueron clave para ensanchar su movimiento y convertirlo a su manera en uno de los más redituables del PRD. Unos dicen que son Los Chuchos, pero si tú pudieras revisar las listas de sus legisladores en funciones, éstos llegaron por la vía plurinominal debido a que aún tienen el control de la presidencia del partido, pero los candidatos de IDN ganaron en las urnas. Obtuvieron el apoyo de los votantes.

Nunca en su trayectoria política había ganado los espacios que tiene ahora. Quizá por eso, esta noche, en el piso cincuenta y uno de la Torre Mayor a Bejarano lo veo bailando chachachá casi como bailaba Resortes en sus mejores tiempos. Aunque conserva ese semblante de tristeza propio de su aspecto físico, otra vez me ha tocado verlo sonreír y cómo la gente se acerca a saludarlo y hasta le pide retratarse con él.

En pleno proceso electoral de 2012, durante la primera visita de varias que hice a Oaxaca supe que Bejarano estaba metido hasta dentro de las comunidades operando la estrategia del PRD y que, en una de esas vueltas él había ido a buscar muy encabronado al gobernador Gabino Cué. Entró por la fuerza a las oficinas porque el secretario particular del funcionario le había pedido esperar turno para entrevistarse con su jefe.

El profesor burló la seguridad, cruzó la puerta y cuando tuvo de frente a Cué le gritó: Atiende cabrón, sino para que te alquilas. Renuncia. Todo tu palacio es un caos, por falta de atención. Eso ocurrió, querido colega, un par de días antes de mi llegada. Después busqué sin suerte a Bejarano en diversas comunidades de Oaxaca porque cuando alguien se animaba a decirme dónde estaba, yo llegaba y él se había ido con la rapidez de un correcaminos. Allá, cuatro de los seis candidatos del PRD a diputados federales eran de su corriente partidista.

Hay mucho más que contarte de esa manera tan suya de ejecutar la operación política que siempre le resulta provechosa.

Seguramente imaginarías que les ha ido bien a los que fueron sus principales colaboradores y que, por temor a ver despedazadas sus trayectorias políticas, se deslindaron de él. Pero no. No es así. Ha ocurrido todo lo contrario: les ha ido muy mal. Tan sólo te mencionaré algunos casos. Leticia Robles, ex jefa delegacional de Cuauhtémoc, quiso regresar sin éxito al mismo puesto, pero por el PRI; Lorena Villavicencio, ex jefa de la bancada de los diputados del PRD en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), también intentó volver por el PRI pero fracasó. (Si hay una entidad en desgracia para el Revolucionario Institucional en el país, ésa es la ciudad de México, por lo que aquí pocos priistas se pelean las candidaturas).

Casos desafortunados hay muchos más.

Eso les pasó por pinches malagradecidos y cobardes, me dicen algunos perredistas que no abandonaron al profesor en la peor de sus desgracias políticas. Quiero contarte, sin embargo, que a esos colaboradores leales que arriesgaron su prestigio es a quienes les va mejor porque son los que poseen cargos legislativos, puestos públicos o grandes posiciones dentro del partido.

Y lo que jamás pensamos que pasaría… ocurrió. Sus adversarios que daban muestras de poder absoluto y que estuvieron detrás de la divulgación de los videos para hacerle daño político a Andrés Manuel pareciera que un maleficio les hubiera caído encima. Te digo por qué. El panista Diego Fernández de Cevallos llegaba en su camioneta a su rancho de Pedro Escobedo, en Querétaro, cuando hombres desconocidos lo sometieron imprevistamente, le encajaron una tijeritas cerca de uno de los bíceps y le extrajeron un chip del tamaño de un granito de arroz con el que podía conocerse su localización: estuvo siete meses secuestrado de mayo a diciembre de 2010 cuando llegó caminando a su casa en pans, demacrado y con una barba como la del padre Chinchachoma. Desde entonces el Jefe Diego, dueño de una fortuna incuantificable, dejó de ser el hombre imponente dentro de su partido.

Y el ascenso nacional del ex senador Federico Döring, también panista que entregó los videos a Televisa, se marchitó: con trabajos y en medio de disputas en su partido pudo hacerse de un lugar en el sitio donde empezó su carrera política, la Asamblea Legislativa local.

Al argentino Carlos Ahumada —quien le dio los dólares a Bejarano— dejó de hacer los grandes negocios que lo convirtieron en un hombre multimillonario desde antes de los treinta y cinco años de edad, cuando era alumno de preparatoria lavaba coches en la glorieta Etiopía de la colonia Narvarte en la ciudad de México. Caso excepcional es el de su ex querida Rosario Robles, quien lo acercó con funcionarios del partido. Tras su salida del PRD y después de varios intentos fallidos por volver a la política con partidos de izquierda se hizo amiga de Peña Nieto, quien recuperó para el PRI la Presidencia de la República, y éste la metió en su primer círculo. Ahora es la secretaria de Desarrollo Social, la dependencia federal que recibe mayores recursos públicos.

Carlos Salinas de Gortari, implicado como el principal conspirador contra Bejarano para sacar de la jugada política a López Obrador en 2006, entra y sale del país cada vez que se le da la gana. El ex presidente tiene estrecha cercanía con Peña Nieto, y después del triunfo presidencial se echó una declaración insólita en su amarga manera de contestar a la prensa: Me voy a tener que hacer cirugía plástica para quitarme la sonrisa.

Pero la noticia del regreso del PRI podría ser tema para contarte en otra ocasión.

Joaquim, hasta la primera fiesta en agosto de 2012 en el piso cincuenta y uno, el profesor había sido reservado. Ahora, en esta noche de luna llena resplandeciente está sentado en una mesa rodeado por los candidatos que ganaron en las elecciones y periodistas que cubren distintas fuentes de información: Cámara de Diputados, Senado, Asamblea capitalina, jefatura de Gobierno y columnistas. Trae puesto un traje oscuro y junto a él también está su esposa Dolores Padierna, a quien un mesero con guantes blancos le sirve vino en su copa.

Ahora, Bejarano bebe un trago y después se para a caminar entre el resto de las mesas. Hay más de diez en las que también están repartidos unos sesenta periodistas que conversan con legisladores y funcionarios de IDN que asumirán funciones en unos días en que se renueva el Congreso de la Unión. La fiesta es exclusivamente de acercamiento con la prensa, me ha dicho un colaborador del líder de IDN.

Ya te había contado que si hay un ganador después de Peña Nieto, ése es Bejarano. Está contento. No ha dejado de sonreír mientras los periodistas cuchichean sobre el bloque que el profesor tendrá en la Cámara, el Senado, la Asamblea, las jefaturas delegacionales, las cámaras locales y las alcaldías. En esta cena también es el rey con el que todos quieren hablar y quedar bien.

Ya es media noche. Toca un grupo de son cubano cuando da instrucciones para que calle la banda. Ante la mirada de todos pasa a la mesa central: le extiende la mano a Dolores para acercarla al centro de la pista de baile. Ella está ataviada con un vestido negro pegado a los muslos y unos tacones de unos diez centímetros de alto que la hacen ver majestuosa.

La cena consiste en ceviche de camarones, pollo relleno de champiñones y helado de yogurt bañado en exquisita salsa de frutas. Los que han llegado tarde dejan de comer al notar que Bejarano hará un anuncio público después de mucho tiempo. Nadie quiere perdérselo.

Por supuesto que el Bejarano de esa noche, Joaquim, en nada se parece al de aquella mañana del 3 de marzo de 2004 cuando en el noticiario En Contraste de Adela Micha, volteaba demacrado como buscando una puerta de salida al verse a él mismo recibiendo el soborno. Esto ocurrió minutos después de que en El Mañanero de Víctor Trujillo lo había exhibido en cadena nacional.

—Son cuarenta y cinco mil dólares —le dijo Ahumada mientras la imagen era transmitida en vivo.
—¡Puta! ¿Cómo le voy hacer? —contestó mientras sumía los dólares en una maleta para que entraran más y hasta se echaba las ligas de los fajos a las bolsas del saco.

Pero esta noche de agosto se regodea. Y con una simpleza absoluta resume en dieciocho palabras el vergonzoso episodio de su carrera: Hemos resurgido de una época de adversidad muy dura que nos permitió valorar la relación con la gente.

Recibe aplausos.

Dolores Padierna emite un intenso brillo de sus ojos y mientras oye a su esposo sus labios carmín deslizan una sonrisa. Toca el turno de ella, quien aún es secretaria general del PRD: Estamos cerrando este ciclo y abriendo otro. El objetivo fue muy claro, muy exitoso, triunfador y ahora queremos ganar el poder político en México.

También le aplauden. Incluso, algunos periodistas hasta se ponen de pie.

El brindis y el baile continuará desde donde se tiene todo el control visual de la ciudad y más allá. El sabor de boca con el que se han quedado algunos columnistas es que el matrimonio va a intentar derrocar a Los Chuchos para apropiarse del PRD.

¿Qué sucedió todo este tiempo, Joaquim, para que un día Bejarano pudiera festejar con tanto regocijo? Empezaría recordándote que los meses que pasó en prisión ninguna persona cercana a él recuerda haberlo sentido, ni si quiera por un momento, decaído o cabizbajo. Por el contrario. Era todo un torrente de energía, me ha contado Leticia Quezada, una joven delgada a quien, el día que la encontré en un café para que me hablara de su líder, se veía bella con un traje sastre negro. Desbordaba sensualidad con una blusa también oscura de cuello alto que remataba a la altura del pecho en un rectángulo de tela liviana y semitransparente.

Jamás me lo diría Quezada, actual jefa delegacional de la Magdalena Contreras, pero pienso que el buen estado de ánimo del profesor en la prisión se haya debido al trato privilegiado que le brindaron las autoridades del Gobierno del Distrito Federal (GDF).

Durante su cautiverio, te tocó leer cuando La Crónica publicó que el también ex jefe de los diputados de la ALDF, ocupaba tres celdas alfombradas, gozaba de agua caliente, seguridad personal y TV por cable. Eso ocurría con él mientras del otro lado de los muros hasta cuarenta reos o más dormían en cuclillas en una misma celda.

Lo que sí me dice Quezada es que ella y muchos compañeros suyos recibían cartas escritas con el puño y letra de su líder: Algunos las conservamos con gran cariño porque él expresaba con mucho énfasis que superaría sus abismos, me dice Quezada y agrega: Nos contagió su simpatía y fortaleza por la vida. Nos transmitía el ánimo para seguir siempre incansables. Si se hubiese venido abajo, juro que con el hubiéramos seguido todos los que estábamos a su alrededor.

Sé que las cosas no están bien allá afuera. Esta situación es difícil y complicada. Pero tú y los compañeros deben aguantar con firmeza este momento. No dejen de estar en cada rincón de cada colonia con la gente. Sigan construyendo, sigan trabajando. Confío en salir pronto de aquí. Y recuerda esto: los vasos de conexión que se tienen siempre van a estar latentes.

Se trata de un extracto de una de las cartas que ella recibió y que me ha platicado. Ni a ella ni algún otro de sus colaboradores cercanos a los que les escribió Bejarano les permitió obsequiarme una copia.

Quezada lo conoció en los años noventa cuando era alumna de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Con el tiempo, ella se hizo de un liderazgo importante en su colonia que expandió a otros barrios hasta alcanzar buen rango de popularidad en toda la Magdalena Contreras. Desde aquella demarcación Quezada trabajaba para él incansablemente. También hicieron lo mismo otros muchachos en las otras quince demarcaciones de la ciudad. Así el profesor fortaleció su grupo político forjado con damnificados del terremoto de 1985 que derrumbo edificios, complejos departamentales y casas. Cuando el ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas logró el histórico triunfo en el DF, Bejarano gozaba de toda la fuerza y representatividad que lo convirtieron en el candidato ideal a ocupar la titularidad de concertaduría vecinal del primer gobierno del PRD.

Dice Quezada que, filosóficamente hablando, Bejarano es un animal político. Al asumir aquel cargo dedicó tiempo a escuchar a la gente. Quejas sobre el PRI por corrupción, soberbia y trampas en los procesos electorales federales fueron las principales denuncias recabadas. Él apapachaba a las mujeres, los ancianos y los desvalidos.

Como tiene la virtud de idear estructuras y mapas mentales sobre temas que piensa en el momento, inmediatamente enfocaba baterías. Se le ocurrían tareas de alto desafío para los integrantes de su movimiento: todos los días debían reunir a un grupo de cincuenta personas por delegación con temas específicos. Trabajábamos, me explica la jefa delegacional, día y noche. La gente nos conoció. Y él siempre se dio espacio para oír y atender demandas muchas veces de viva voz o mediante escritos que él mismo redactaba.
Su fuerza e ímpetu de poder lo llevaron más lejos en el siguiente gobierno. López Obrador lo hizo secretario general de su administración. Pero los videos enterraron sus sueños de ser candidato a jefe de gobierno. Sin embargo, preso jamás estuvo dispuesto a ver demolidas sus bases construidas en los últimos veinte años.

—¡Hola, mi amor! No te preocupes; ya verás que pronto volverás a casa y estaremos juntos —saludó, una tarde fría de noviembre de 2004, Dolores Padierna a su esposo René Bejarano cuando lo vio detrás de los barrotes del Reclusorio Sur.

En medio de su desgracia se puso feliz al escucharla.
—Gracias por tu amor, por todo lo que me das —dijo buscando su mano como para obtener fuerzas de flaquezas y la miró con los ojos húmedos.

Te platico esto Joaquim, porque sin el matrimonio, IDN no sería el movimiento que ha sido y que ahora es.
En ese encuentro, después de que lo encarcelaron, los dos hablaron durante algunos minutos y ella expresó que seguiría a su lado hasta donde la suerte llevara sus pasos y sin arrepentimientos ni chantajes.

Luego, como para borrar la melancolía del rostro de su esposo, le dijo que afuera del reclusorio habría un campamento de personas de su movimiento que orarían y rezarían para que saliera muy pronto.

No faltó quien, de los cercanos a Padierna, murmurara que el divorcio era lo más conveniente para ella. Dolores, sin embargo, estaba dispuesta a morirse en la raya. Todavía recuerdo cómo, el día en que el pleno de la Cámara de Diputados desaforó a Bejarano, la hoy senadora golpeó con una botella de agua purificada que llevaba en la mano el rostro de una periodista.

—¿No cree que el señor Bejarano le ha hecho mucho daño a la ciudad? —le había preguntado Yuriria Sierra que trabajaba en un programa informativo de chacota en Televisa.
—¿Por qué me pega? —gritó.
—Porque ustedes nos han pegado más duro —respondió Padierna con el rostro enrojecido.

Joaquim, a ti te tocó narrar la imagen de Bejarano llevándose la maleta repleta de dólares. La divulgación del video fue como una bomba que explotó sobre la entonces llamada Ciudad de la Esperanza. Quedó evidenciado que en todos los partidos se cuecen habas, que la corrupción no es propia del PRI, cuyo último regente del DF había sido capturado en Nicaragua por el desvío de cuatrocientos veinte millones de pesos.

En el gobierno de López Obrador, el primer caso de podredumbre se había conocido dos días antes del escándalo del profesor. También mediante un video vimos como Gustavo Ponce reposaba con una barba descuidada de días sobre la mesa de un centro de apuestas de las Vegas y se mecía los cabellos quizá preocupado por haber perdido.

Quién sabe a quién dejaba encargada la Secretaría de Finanzas del DF para irse en vuelos privados a la zona VIP del casino del hotel Bellagio.

En menos de un año, Ponce había hecho treinta y siete viajes. Tenía cuenta abierta y era considerado cliente distinguido. Las investigaciones revelarían que desvió más de treinta millones de pesos de la Tesorería capitalina para apostar. Al principio López Obrador no denunció a su secretario sólo dijo que debía una explicación.

—Todos son una pinches ratas asquerosas —dijeron capitalinos indignados tras conocer los videos.
—Nomás llegan al cargo a chingar —expresaron otros en distintos sondeos.

Pero mientras Bejarano pasaba sus días en prisión, cuadrillas de perredistas de su grupo se movilizaban por toda la ciudad haciendo una tarea desafiante. Muy pocos o mejor dicho ninguno de los políticos caídos en desgracia que conozco han hecho lo que los perredistas leales al profesor: ir a ras de tierra intentando lavar la imagen de Bejarano.

Eran señalamientos horribles e injustos a causa de un error, me contó Leticia Quezada. La gente tenía la imagen metida en la cabeza, pero nosotros les explicábamos que se había tratado de un engaño. Obviamente, no fue nada fácil.

López Obrador tampoco se distanció con rapidez de Bejarano al conocer los videos. Es una conspiración de Salinas de Gortari, aseguró y negó hablar más del caso. Pero con el paso de los días fue imposible no decir más. Después de semanas declaró que su ex operador político había hecho algo inadecuado.

Pero el tiempo pasa rápido. Bejarano salió de la cárcel sin cargos. Esa ocasión fue recibido en su casa con mariachis mientras que quien le dio el dinero fue capturado en Cuba, extraditado y juzgado como delincuente. Dos días después de su libertad, Bejarano convocó a todo su grupo político a una reunión para planear la creación del Movimiento Nacional por la Esperanza (MNE) y realizar giras de trabajo por todo el país.

Llevo como cinco vueltas a la República en tres años, confesó desafiante Bejarano con ese tono de cuando alguien se cree inmune a algo y dice que le hace lo que el viento a Juárez. Lo declaró en noviembre de 2008, un día antes de hacer su segunda reaparición pública en el Monumento a la Revolución para dar a conocer el MNE, hilvanado a hurtadillas.

Quizá también recordarías que la primera vez que estuvo en un acto político, después de los videos, fue en febrero de 2008 en el Foro Cultural Azcapotzalco. Ahí pidió a más de seiscientos perredistas votar por Alejandro Encinas en las elecciones a la presidencia del PRD. Encinas, ese hombre con parecido físico al de Santa Claus, era el candidato de López Obrador que enfrentaría a Jesús Ortega de la corriente Nueva Izquierda, mejor conocida como Los Chuchos.

Pero su segunda aparición, la del Monumento a la Revolución, sería abierta. Hizo declaraciones desde un día antes quizá como parte de una estrategia. Dejé de hacer política en el país. He seguido trabajando todo el tiempo. Lo que sucedió (los sobornos recibidos) desde luego es una acción moralmente cuestionable, añadió apelando al perdón social.

En todo ese tiempo no trabajó solo para su regreso, lo hizo de la mano de una familia muy especial: la López Obrador. El día de la presentación, ante unas veinticinco mil personas, hasta los seguidores de Andrés Manuel quedaron sorprendidos al enterarse que los hermanos de éste: José Ramiro, Arturo y Pío López Obrador, que no dan paso sin autorización del ex jefe de gobierno, serían los vínculos de Bejarano en Hidalgo, Tabasco, Tlaxcala y Chiapas.

El profesor es un hombre incansable. Durante todo este tiempo recorrió el país. Se reunió con líderes. Hizo crecer el movimiento. Laura Velázquez, también de su grupo y ex secretaria de Desarrollo Económico en la administración de Marcelo Ebrard, quien le concedió cuotas políticas, me dijo que cada funcionario o diputado de IDN entrega cierta cantidad de dinero al mes para sufragar los viajes y todo lo que se requiera para solventar los gastos del movimiento.

Para que veas cómo se maneja con simulación la política interna del PRD, te platico que el 14 de marzo de 2007, la dirigencia nacional del partido encabezada entonces por Leonel Godoy firmó un acuerdo que prohibía a los perredistas acercarse a Bejarano o de lo contrario se impondría una pena de suspensión de derechos políticos. Pero en marzo de 2011, año de tu muerte, durante el Consejo Político Nacional en que supuestamente se elegiría nuevo dirigente nacional, Bejarano llamó la atención de los periodistas al cruzar la puerta de un salón de la Expo Reforma con una sonrisa burlona.

—Nunca me fui del PRD —dijo.
—¿Solicitará de manera formal su regreso al PRD? —preguntó una reportera después de que el político quedara en medio de una bola de periodistas.
—Pues ya me reafilié. Había pedido una licencia, pero ya estoy reafiliado —y sacó su nueva credencial de perredista.
La presumió a la altura de su barbilla para ser retratado.
—¿Cuándo?
—Antier —contestó muy quitado de la pena.

Bejarano había aprovechado el vacío de liderazgo nacional en el PRD para volver, pues como casi siempre ocurre en estos procesos de transición en el partido, los acuerdos llegaron muchos días después de lo previsto. A partir de allí siguió recorriendo el país en busca de líderes de organizaciones dispuestos a dejarse aglutinar. Andrés Manuel me apoya, decía a los hombres y mujeres con los que se encontraba. Esto me lo contaron sus aliados en los meses que viajé a varios estados por los que seguí a los candidatos presidenciales del PRI, PAN y PRD en la campaña de 2012.

Las peleas entre corrientes en el PRD cada que hay procesos de elección interna son tan previsibles como decir que el sol sale de día. No hay indicios que hagan suponer que van a cambiar ciertas mañas. También todo parece indicar que mientras estén en el mismo partido, Los Chuchos serán los adversarios de Los Bejaranistas y viceversa. Lo que nunca se sabe es qué grupos de los muchos que tiene el partido con menor representación se aliarán con Los Bejaranistas o Los Chuchos. Eso, estoy seguro que lo recordarías muy bien, depende de los intereses del momento.

En la contienda de 2011 para suceder a Jesús Ortega había dos candidaturas previsibles. Una era la de Los Chuchos. El candidato de Ortega era su tocayo Zambrano, conocido entre sus compañeros como El Tragabalas porque en su juventud durante una protesta un agente le disparó a la cara: la ojiva le entró por la boca y salió por la quijada. La otra carta fuerte era Dolores Padierna, quien supo representar bien a su esposo al frente de la corriente IDN durante el tiempo que él pasó a escondidas formando el MNE, que en el proceso interno acabó sumándose con todo a favor de IDN.

La peor crisis interna del partido había sucedido en 2008 cuando Ortega y Encinas mantuvieron una riña por la disputa de la dirigencia que se prolongó por casi un año. Aunque los tribunales concedieron el triunfo a Ortega, el grupo de Padierna que apoyaba a Encinas ganó perdiendo, como decimos acá en México, pues diversas corrientes internas se hicieron aliadas suyas.

Ya te decía que en el nuevo proceso de 2011 la contienda parecía ser entre Padierna y Zambrano, pero de última hora apareció un tercer contrincante que se registró en el proceso para renovar la dirigencia nacional. Se trató del joven diputado Armando Ríos Piter. Éste no desmintió ser el candidato de Marcelo Ebrard, aspirante a la candidatura presidencial de 2012.

El diputado hizo una buena campaña en tan sólo unas horas. Se ofreció entre sus compañeros como la sangre nueva que necesitaba el partido. Logró buenos resultados, aun cuando en un inicio nadie daba un peso por él.

Fue el factor que le restó votos a Padierna, quien tuvo que conformarse con la secretaría general del PRD. Sin embargo, desde ese cargo ella, aconsejada por Bejarano, habría de negociar posiciones políticas en los estados del país que su amado esposo no dejaba de recorrer.

Antes de volver a contarte del caso Oaxaca, Joaquim, que ilustra muy bien todo lo que hizo en el país te voy a dar un contexto. En 2001, un grupo de perredistas salió del DF no sólo hacía Oaxaca sino a Veracruz, Guerrero y Tabasco con el sueño de expandir la corriente IDN. Iban Javier Hidalgo, Martí Batres, Lizbeth Rosas, Lenin López y otros jóvenes soñadores de izquierda. El proyecto les cuajó en el sureste del país a partir de ese año. Pero en Oaxaca, en 2007, la fuerza de IDN se acabó como consecuencia de los videos de su máximo líder en los que fue pescado con las manos en la masa, según me contó Lenin López, actual funcionario en el gobierno de Gabino Cué.

En esos seis años de gloria para IDN, Los Bejaranistas estuvieron a nada de adueñarse de la presidencia del PRD en Oaxaca. Tenían la secretaría general cuando Televisa divulgó la penosa imagen. La mantuvieron dos periodos, ganaron la coordinación de los diputados de 2004 a 2007, y metieron a ocho legisladores en el Congreso local. Luego, todo se derrumbó.

Fue a partir del año pasado, gracias a la pelea por la presidencia que dio Dolores Padierna y a esas extrañas alianzas internas, que como te digo, sólo ocurren en el PRD, que IDN volvió a reagruparse. Ya con su credencial de afiliado, Bejarano continuó con sus visitas a Oaxaca y consolidó un fuerte equipo, me contó un integrante de la dirigencia del PRD en ese estado.

Hugo Jarquín es el líder de la organización Ocho Regiones conformada por vendedores ambulantes que suelen participar en movilizaciones contra el gobierno de Oaxaca para exigir recursos. Vio la conveniencia de aliarse a la corriente del profesor debido a que estaba confrontado con todos los grupos del PRD. Para Jarquín era un atractivo. No haberse sumado a Bejarano habría significado su sentencia de muerte política. También se unieron Roberto López Rosado, dirigente municipal del Istmo de Tehuantepec; Rosalinda Domínguez, de Juchitán, y otros importantes líderes regionales.

¿Qué representaba Oaxaca en las presidenciales de 2012? Uno de los diez estados del país que registran mayor votación electoral.

Días después de mi tercera visita a la entidad de Benito Juárez encontré a René Bejarano tomando té en la librería el Péndulo de la Condesa, ciudad de México. Algo de eso publiqué en el portal Animalpolitico.com para el que cubrí el proceso electoral. Él estaba sentado en una mesa con un traje gris rata. Mientras él esperaba a un amigo suyo, una hermosa muchacha de cabello rubio y ojos claros se le acercó a saludarlo y le pidió dejarse retratar con él.

Después me acerqué y le conté mi interés de entrevistarlo sobre su retorno a la política, su participación en el proceso electoral, su liderazgo en IDN y cómo hizo para levantarse.
Fue amable pero dijo que otro día con mucho gusto. Traía dos celulares en la mano. Nada más quiso darme uno de los números. Después de algunas llamadas supe que nunca contesta personalmente, sino una mujer del servicio ejecutivo de Iusacell que no sé si le pase los recados.

Con quien medio pude hablar en campaña, querido colega, fue con Jarquín. Es un tipo medio gordito, de pelo cano y estatura baja, que públicamente y sin ruborizarse ha dicho que su movimiento es un mal necesario. Una mañana soleada de junio lo encontré en el aeropuerto, donde esperaba la llegada de Andrés Manuel, quien más tarde tendría un mitin en el centro de Oaxaca. Admitió las visitas permanentes que el profesor hacía al estado para trabajar a favor de los candidatos de IDN al Congreso y del candidato presidencial del PRD.

Nosotros tenemos nuestras propias organizaciones, nuestros propios grupos sociales, pero en lo político nos ha fortalecido mucho la asesoría y respaldo político del profesor en campaña, me dijo después de que le pregunté su opinión sobre las visitas de René Bejarano a su estado.

—¿Cuántas veces ha venido en este mes? —insistí.
—Está muy de cerca…, ahorita te digo, eh. Voy a ver si ya llegó Andrés Manuel —cortó la conversación y desapareció.

El registro de Jarquín como candidato lo tramitó Bejarano y apenas lo logró debido a que el líder de los ambulantes tenía suspendidos sus derechos políticos, porque estaba acusado de invadir predios en la entidad. Dolores Padierna fue clave.

Por instrucciones del profesor, Jarquín hacía campaña a favor de Andrés Manuel. Un día, por ejemplo, recorrió los mercados invitando gente al mitin del día 17 de julio con López Obrador. Sabemos que el triunfo está cada vez más cerca. Andrés Manuel es el único que puede enfrentar los problemas del país porque conoce todos los municipios de Oaxaca y de México, dijo Jarquín en el mercado del centro. La cantaleta la repitió durante la campaña en diferentes puntos del estado. ¿Y qué te digo de López Obrador? Hacía todo por deslindarse de su ex operador político. Ya no lo veo desde hace como ocho años, decía. Ni René ni Dolores Padierna forman parte de mi equipo, agregó antes y durante el proceso.

El 1 de julio, López Obrador perdió la presidencia, pero Jarquín y casi cuarenta candidatos a diputados federales y senadores apoyados por IDN y el profesor como los oaxaqueños aseguraron su espacio en el Congreso.

El centro de reuniones de Bejarano es una casona de dos pisos donde los integrantes de IDN llegan todos los martes a las ocho de la noche. Está ubicado en Isabela Católica 1003, en la colonia Niños Héroes. Llueva, truene, o relampagueé o así sea 25 de diciembre o 1 de enero o hasta el día de sus cumpleaños todos deben asistir al encuentro con su líder. Son los días de sermón del profesor. El objetivo primeramente es ir por las presidencias del partido en los estados, dijo en uno de los encuentros del año pasado.

Pero también sabe escuchar a cada uno. En octubre, uno de sus futuros diputados federales alertó de que en Chiapas el PRD estaba en riesgo con el entonces gobernador Juan Sabines. Creemos que hay una persecución política en contra de los compañeros, expuso ese perredista. Y Bejarano no perdió tiempo. En ese mismo instante designó a una comisión que se encargarían de viajar. La encabezaría Laura Velázquez, ex secretaria de Desarrollo Económico del GDF. Haz de saber que las reglas del profesor además consisten en que cada funcionario o legislador en activo debe adoptar un estado y mantener con la cuota mensual el trabajo político para apoyar el crecimiento de IDN en aquellas entidades que con anterioridad han sido exploradas por el profesor.

En este 2013 habrá elecciones en catorce estados del país. En Baja California se va renovará la gubernatura. En la mayoría de las entidades ya se le adelantó a Los Chuchos a hacer trabajo político. Pregunté a una diputada sí su jefe es autoritario y me contestó que le gusta resolver las cosas de la siguiente manera: Ésa es mi opinión. Ustedes saben si la toman o no. Hasta ahorita, me dijo la misma legisladora, no ha habido quien se atreva a llevarle la contraría.

El profesor tiene otras dos propiedades que también usa para sus citas. Una está en Azcapotzalco y la otra es su propia casa en la delegación Benito Juárez, donde organiza cenas. Pero buena parte del tiempo se la pasa viajando por el país para el crecimiento de IDN.

Después de las elecciones presidenciales de julio, Joaquim, mientras López Obrador desconocía los resultados del IFE que daban la victoria a Peña Nieto a quien acusa de haber comprado votos, René Bejarano se fijó nuevos propósitos: buscar a líderes de la corriente Alternativa Democrática Nacional (ADN), con la que Los Chuchos han sostenido una tradicional alianza que les ha permitido sostener el manejo del PRD. ¿El objetivo? Destronar a sus tocayos.

Antes de que se me olvide quiero contarte que ahora que el ex candidato presidencial renunció al PRD he tenido dos versiones encontradas sobre él y Bejarano. Por un lado, me han dicho que el plan de ambos es que el ex candidato presidencial tomará el control de Morena, partido que está conformando, mientras su ex operador se hace del PRD pensando en ‘. Pero por el otro está la versión de que Bejarano apuesta a consolidar el PRD para convertirse en la principal figura de izquierda en el país. ¡Creélo! Eso viene de boca de un sector del perredismo.

Cualquiera que fuera el caso, la coyuntura lo muestra como un tipo con suerte. Te explicó por qué: encontró el pretexto ideal para declararle la guerra abierta a Los Chuchos cuando éstos firmaron el Pacto por México con el presidente Peña Nieto.

Alejandro Sánchez Camacho, viejo incondicional del matrimonio y quien sustituyó a Padierna en la Secretaría General del PRD para que ésta asumiera como senadora, aseguró que Zambrano no cuenta con el aval de la Comisión Política Nacional para la firma del pacto. Enojado hizo lo mismo cuando se suscribió el acuerdo para la reforma educativa. ¿Habrían vendido caro su rechazo? Luis Videgaray, el secretario de Hacienda de Peña Nieto, se ha sentado con Dolores a tomar café en privado.

Después me acerqué y le conté mi interés de entrevistarlo sobre su retorno a la política, su participación en el proceso electoral, su liderazgo en IDN y cómo hizo para levantarse.
Fue amable pero dijo que otro día con mucho gusto. Traía dos celulares en la mano. Nada más quiso darme uno de los números. Después de algunas llamadas supe que nunca contesta personalmente, sino una mujer del servicio ejecutivo de Iusacell que no sé si le pase los recados.

Con quien medio pude hablar en campaña, querido colega, fue con Jarquín. Es un tipo medio gordito, de pelo cano y estatura baja, que públicamente y sin ruborizarse ha dicho que su movimiento es un mal necesario. Una mañana soleada de junio lo encontré en el aeropuerto, donde esperaba la llegada de Andrés Manuel, quien más tarde tendría un mitin en el centro de Oaxaca. Admitió las visitas permanentes que el profesor hacía al estado para trabajar a favor de los candidatos de IDN al Congreso y del candidato presidencial del PRD.

Nosotros tenemos nuestras propias organizaciones, nuestros propios grupos sociales, pero en lo político nos ha fortalecido mucho la asesoría y respaldo político del profesor en campaña, me dijo después de que le pregunté su opinión sobre las visitas de René Bejarano a su estado.

—¿Cuántas veces ha venido en este mes? —insistí.
—Está muy de cerca…, ahorita te digo, eh. Voy a ver si ya llegó Andrés Manuel —cortó la conversación y desapareció.

El registro de Jarquín como candidato lo tramitó Bejarano y apenas lo logró debido a que el líder de los ambulantes tenía suspendidos sus derechos políticos, porque estaba acusado de invadir predios en la entidad. Dolores Padierna fue clave.

Por instrucciones del profesor, Jarquín hacía campaña a favor de Andrés Manuel. Un día, por ejemplo, recorrió los mercados invitando gente al mitin del día 17 de julio con López Obrador. Sabemos que el triunfo está cada vez más cerca. Andrés Manuel es el único que puede enfrentar los problemas del país porque conoce todos los municipios de Oaxaca y de México, dijo Jarquín en el mercado del centro. La cantaleta la repitió durante la campaña en diferentes puntos del estado. ¿Y qué te digo de López Obrador? Hacía todo por deslindarse de su ex operador político. Ya no lo veo desde hace como ocho años, decía. Ni René ni Dolores Padierna forman parte de mi equipo, agregó antes y durante el proceso.

El 1 de julio, López Obrador perdió la presidencia, pero Jarquín y casi cuarenta candidatos a diputados federales y senadores apoyados por IDN y el profesor como los oaxaqueños aseguraron su espacio en el Congreso.

El centro de reuniones de Bejarano es una casona de dos pisos donde los integrantes de IDN llegan todos los martes a las ocho de la noche. Está ubicado en Isabela Católica 1003, en la colonia Niños Héroes. Llueva, truene, o relampagueé o así sea 25 de diciembre o 1 de enero o hasta el día de sus cumpleaños todos deben asistir al encuentro con su líder. Son los días de sermón del profesor. El objetivo primeramente es ir por las presidencias del partido en los estados, dijo en uno de los encuentros del año pasado.

Pero también sabe escuchar a cada uno. En octubre, uno de sus futuros diputados federales alertó de que en Chiapas el PRD estaba en riesgo con el entonces gobernador Juan Sabines. Creemos que hay una persecución política en contra de los compañeros, expuso ese perredista. Y Bejarano no perdió tiempo. En ese mismo instante designó a una comisión que se encargarían de viajar. La encabezaría Laura Velázquez, ex secretaria de Desarrollo Económico del GDF. Haz de saber que las reglas del profesor además consisten en que cada funcionario o legislador en activo debe adoptar un estado y mantener con la cuota mensual el trabajo político para apoyar el crecimiento de IDN en aquellas entidades que con anterioridad han sido exploradas por el profesor.

En este 2013 habrá elecciones en catorce estados del país. En Baja California se va renovará la gubernatura. En la mayoría de las entidades ya se le adelantó a Los Chuchos a hacer trabajo político. Pregunté a una diputada sí su jefe es autoritario y me contestó que le gusta resolver las cosas de la siguiente manera: Ésa es mi opinión. Ustedes saben si la toman o no. Hasta ahorita, me dijo la misma legisladora, no ha habido quien se atreva a llevarle la contraría.

El profesor tiene otras dos propiedades que también usa para sus citas. Una está en Azcapotzalco y la otra es su propia casa en la delegación Benito Juárez, donde organiza cenas. Pero buena parte del tiempo se la pasa viajando por el país para el crecimiento de IDN.

Después de las elecciones presidenciales de julio, Joaquim, mientras López Obrador desconocía los resultados del IFE que daban la victoria a Peña Nieto a quien acusa de haber comprado votos, René Bejarano se fijó nuevos propósitos: buscar a líderes de la corriente Alternativa Democrática Nacional (ADN), con la que Los Chuchos han sostenido una tradicional alianza que les ha permitido sostener el manejo del PRD. ¿El objetivo? Destronar a sus tocayos.

Antes de que se me olvide quiero contarte que ahora que el ex candidato presidencial renunció al PRD he tenido dos versiones encontradas sobre él y Bejarano. Por un lado, me han dicho que el plan de ambos es que el ex candidato presidencial tomará el control de Morena, partido que está conformando, mientras su ex operador se hace del PRD pensando en ‘. Pero por el otro está la versión de que Bejarano apuesta a consolidar el PRD para convertirse en la principal figura de izquierda en el país. ¡Creélo! Eso viene de boca de un sector del perredismo.

Cualquiera que fuera el caso, la coyuntura lo muestra como un tipo con suerte. Te explicó por qué: encontró el pretexto ideal para declararle la guerra abierta a Los Chuchos cuando éstos firmaron el Pacto por México con el presidente Peña Nieto.

Alejandro Sánchez Camacho, viejo incondicional del matrimonio y quien sustituyó a Padierna en la Secretaría General del PRD para que ésta asumiera como senadora, aseguró que Zambrano no cuenta con el aval de la Comisión Política Nacional para la firma del pacto. Enojado hizo lo mismo cuando se suscribió el acuerdo para la reforma educativa. ¿Habrían vendido caro su rechazo? Luis Videgaray, el secretario de Hacienda de Peña Nieto, se ha sentado con Dolores a tomar café en privado.

Busqué a Luis Sánchez, uno de los líderes de ADN. Su movimiento había sido un viejo aliado de Los Chuchos, pero ha sido buscado por Bejarano. Esto fue lo que me dijo: Los Chuchos me hacen recordar a Rafael Aguilar Talamantes, líder del extinto Partido Socialista de los Trabajadores, cuya principal función era negociar con el poder, no había otra cosa para ellos. He leído, añadió, a Jesús Ortega denostando a todo aquel que no piensa como él.

—¿Y René Bejarano? —pregunté.
—Con Los Chuchos hubo alejamiento a partir de marzo. Zambrano golpeó a ADN. Nos quitó candidaturas en los estados. De manera sorprendente le dio el apoyo a René Bejarano.
—¿Y ahora que Bejarano los busca?
—Pasado ese evento de la distribución de candidaturas, coincidimos con René en que hay acciones de Zambrano que no son las correctas y por eso tenemos acercamientos. Si unimos fuerzas ADN e IDN somos más que Los Chuchos. La alianza en este momento con Bejarano y ADN es vigente, tenemos que darle rumbo al partido.

Te voy a confesar algo que no alcancé a decirte. Después de que un juez sorprendió con su fallo al liberarlo de la cárcel, Bejarano andaba por las calles con languidez escurridiza. Se disfrazaba con gafas negras y se ponía la visera de la gorra a la altura de las cejas como cuando lo encontré en la sala de urgencias del Hospital Ángeles de la Escandón a donde él ingresó a causa de una infección en el estómago y yo a consecuencia de un choque automovilístico.

Un amigo al que le conté, recordó, guardando la dimensión del caso, al legendario boxeador Floyd Patterson, quien después de sus derrotas por nocaut se montaba, profundamente deprimido y humillado, unos bigotes falsos y espejuelos oscuros para ocultar su auténtico rostro durante meses y cuando alguien llegaba a reconocerlo se hacía pasar por su hermano.

Pero la identidad oculta del profesor es cosa del pasado. Volviendo con el inicio de esta historia, René Bejarano está ahorita disfrutando de su segunda fiesta en el piso cincuenta y uno de la Torre Mayor, que él ha preparado con pretexto de la bienvenida del embajador de Cuba en México ante quien se levanta y dirige unas palabras. Hace un repaso de la izquierda en los países de América Latina con gran lucidez: sin siquiera traer una anotación en una hojita de papel.

Ya te volveré a escribir Joaquim, para contarte si el profesor pudo o no derrocar a Los Chuchos.

Por ahora te dejo con esto: tan pronto termina su discurso ante el embajador aparecen el mariachi San Francisco. Y Bejarano se pone a tararear: “Con dinero y sin dinero hago siempre lo que quiero. Y mi palabra es la ley. No tengo trono, ni reina ni nadie que me comprenda. Pero sigo siendo el rey”. //

Soya transgénica invade México

http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2013/03/10/soya-transgenica-invade-mexico/

⇒ Parte I: Soya transgénica invade México
Parte II: Soya transgénica, riesgosa para la biodiversidad mexicana
Parte III: Conabio perdió el carácter vinculante de sus opiniones durante el panismo

En 7 años, las autoridades mexicanas han concedido a las trasnacionales Monsanto y PHI México 43 autorizaciones para la siembra de soya transgénica en el país, en las fases experimental y piloto. Una reciente autorización concede la siembra de 253 mil hectáreas del grano genéticamente modificado a escala comercial

Primera parte

 

El gobierno mexicano autorizó a Monsanto Comercial, SA de CV, la siembra de soya transgénica a escala comercial en siete estados de la República Mexicana: Campeche, Quintana Roo, Yucatán, Tamaulipas, San Luis Potosí, Veracruz y Chiapas.

El permiso, dado en junio de 2012, que libera 253 mil 500 hectáreas es el más reciente de un total de 44 autorizaciones aprobadas en 7 años por el Servicio Nacional de Sanidad, Inocuidad y Calidad Agroalimentaria (Senasica), para la siembra de soya transgénica en las fases experimental y piloto.
A decir de Ariel Álvarez Morales, secretario ejecutivo de la Comisión Intersecretarial de Bioseguridad de los Organismos Genéticamente Modificados (Cibiogem), la siembra de transgénicos hasta ahora no ha significado ningún riesgo. “Cuando el Estado da permisos para la liberación, en este caso de soya, es porque no hay elementos de bioseguridad que nos digan que algo malo va a pasar”.
No obstante, a la solicitud de siembra comercial de Monsanto respondieron con opiniones negativas la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio), el entonces Instituto Nacional de Ecología (INE, ahora Instituto Nacional de Ecología y Cambio Climático) y la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Conanp).
Las opiniones se derivan de la evaluación y el análisis de riesgo que hacen los expertos que congregan dichas comisiones y el Instituto, y del estudio de los reportes elaborados por las trasnacionales tras las siembras experimentales y piloto.
La posible filtración de agroquímicos (glifosato) a los mantos acuíferos, la colindancia de los polígonos liberados con áreas naturales protegidas y zonas prioritarias terrestres, marinas e hídricas, la afectación a otras actividades económicas de la región, el desarrollo de resistencia a malezas y los posibles efectos a organismos no objetivo son algunos de los argumentos que presentaron las tres dependencias.
Pese a ello, la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) –quien estudió las opiniones de la Conabio, la Conanp y el INE para emitir su opinión– dijo “sí” a los transgénicos. La Ley de Bioseguridad de Organismos Genéticamente Modificados (LBOGM), vigente desde 2005, establece como vinculante la opinión de la Semarnat para permitir el cultivo de transgénicos en el país. Con el aval de esta dependencia, la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) entregó la autorización a la peticionaria.
Infografía:

⇒ Parte I: Soya transgénica invade México
Parte II: Soya transgénica, riesgosa para la biodiversidad mexicana
Parte III: Conabio perdió el carácter vinculante de sus opiniones durante el panismo

Textos relacionados

Fuente: Contralínea 325 / marzo 2013

La variable contrainsurgente. Carlos Fazio

http://chacatorex.blogspot.mx/2013/03/la-variable-contrainsurgente-carlos.html

Carlos Fazio
La Jornada

Con gran profusión mediática, incluido el abordaje crítico de comunicólogos estrellas de las radios y las televisoras privadas –en­cargados de reproducir la ideología dominante con fines de adoctrinamiento y control social−, desde enero pasado han venido proliferando en varias partes del país grupos de autodefensa civil.
En la coyuntura, el hecho coincidió con el despegue del régimen priísta, que se ha venido posicionando a golpes de autoridad: las contrarreformas laboral y educativa; el ajuste de cuentas a la maestra Gordillo por el nuevo jefe máximo; la solución expedita y vía el silenciamiento difuso de la explosión en la torre de Pemex, etcétera. De allí que llame la atención la aparente complacencia de los responsables de la política interior ante el fenómeno de las autodefensas, en vísperas del lanzamiento en cascada de una política de seguridad de Estado, del mando único policial y de la gendarmería nacional como nuevo órgano represivo militarizado.
En estas páginas, Magda Gómez, Francisco López Bárcenas, Enrique Dussel, Octavio Rodríguez Araujo y otros han venido desenredando la confusión sembrada en torno al tema con evidentes fines diversionistas. En particular, la mezcolanza para nada inocente de los expertos en torno a las policías comunitarias indígenas, los grupos de autodefensa civil y los paramilitares. Al respecto, una variable no muy explorada es la línea tenue que históricamente vincula al paramilitarismo con la contrainsurgencia estatal en clave de guerra sucia. La Colombia de Álvaro Uribe, modelo de Enrique Peña, es un caso paradigmático, pero no el único.
Etimológicamente, paramilitarismo denota actividades cercanas a lo militar, pero que al mismo tiempo desvían, deforman o vuelven irregular el accionar de la milicia. En México, la desnaturalización de la institución militar atravesó en el último medio siglo por diversas fases donde la difuminación de las fronteras entre lo civil y lo castrense −o la articulación entre la fuerza pública y grupos paramilitares− cobró visibilidad, pese a su carácter clandestino. El asunto remite, en general, a operaciones encubiertas de agentes de seguridad (del Ejército, la Marina o las distintas policías), que necesitan camuflar su identidad como civiles para no comprometer el accionar clandestino del Estado, o acciones militares de civiles protegidos de manera invisible por agentes y/o instituciones del Estado. Ambos procedimientos tienden al mismo objetivo: el encubrimiento que salvaguarde la impunidad de actos criminales.
Antecedentes sobran. En los años 80, Puerto Boyacá se convirtió en el Vaticano del paramilitarismo colombiano. En el marco de la Doctrina de Seguridad Nacional del Pentágono, la alianza entre el Ejército y grupos paramilitares en la lucha contra el enemigo interno derivó en el terrorismo de Estado. La Triple A (Acción Anticomunista Americana), formada por militares adscritos al Batallón de Inteligencia y Contrainteligencia Charry Solana (BINCI) y el MAS (Muerte a Secuestradores), fueron los primeros eslabones de una práctica paramilitar que derivó en las autodefensas campesinas, red de grupos civiles armados, coordinados y entrenados por militares de la 14 brigada y el batallón Bártula, en Boyacá.
Esa política de Estado para la lucha antisubversiva y el exterminio de comunistas se extendería después a toda Colombia, buscando el involucramiento compulsivo de la población en el conflicto armado contra las guerrillas, de modo que fuera imposible una posición neutral dentro del territorio controlado. En 2002, la alianza del Ejército con los barones de la droga y las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) consolidó la Seguridad Democrática de Álvaro Uribe, producto paramilitar de exportación estadunidense. (Alfil de Washington, el anterior jefe de la Policía Nacional, Óscar Naranjo, es hoy asesor de seguridad de Enrique Peña, bajo cobertura del Instituto Latinoamericano de Ciudadanía, creado ad hoc por el Tecnológico de Monterrey.)
A su vez, en la lucha contra Sendero Luminoso, las fuerzas armadas peruanas crearon los Comités de Autodefensa (CAD) o rondas campesinas antisubversivas. El modelo incluyó la articulación forzosa de pueblos vecinos a través de Comités de Defensa Civil (CDC), al estilo de las aldeas estratégicas de Estados Unidos en Vietnam. En Guatemala, también de manera coercitiva, los generales Romeo Lucas García y Efraín Ríos Montt utilizaron las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) como estructura paramilitar subordinada en la genocida política de tierra arrasada que destruyó la base social de la insurgencia en las comunidades mayas del Petén.
La táctica no le es ajena al Ejército Mexicano. En su manual de guerra irregular, la Sedena recuerda con Mao que el pueblo es a la guerrilla lo que el agua al pez, pero agrega que al pez se le puede hacer imposible la vida en el agua, agitándola, introduciendo peces más bravos que lo ataquen, lo persigan y lo obliguen a desaparecer o a correr el riesgo de ser comido por esos peces agresivos que son la contraguerrilla. En su Plan de Campaña Chiapas 94, el Ejército concibió la creación de fuerzas de autodefensa u otras organizaciones paramilitares para desplazar población y destruir las bases de apoyo del EZLN, en el marco de una guerra irregular o de baja intensidad que tuvo en la matanza de Acteal (1997) su máximo punto de inflexión.
Como en Colombia, la criminalidad es hoy funcional a la guerra de clase encubierta. A río revuelto ganancia de pescador. En Chiapas, tierra de autonomías, la Sedena capacitó y armó en febrero un Pelotón de Fuerzas Rurales, compuesto por ejidatarios y ganaderos del municipio de Mapastepec. A lo que se suma el proyecto estatal por reglamentar y subordinar a la policía comunitaria en Guerrero. El duro de Mondragón y Kalb habló de intereses oscuros; igual el general Lozano de la novena Región Militar. Ambos podrían estar fintando con la intención de refuncionalizar las autodefensas para un nuevo modelo autoritario.
-:-

Carlos Fazio

Periodista uruguayo radicado en México. Pertenece a la redacción del diario La Jornada y colabora con el semanario Brecha, de Uruguay.

Más artículos de Carlos Fazio:

13/10/2012 Carlos Fazio en Chiapas

06/08/2012 El miedo a la democracia   

14/05/2012 La territorialidad de la dominación

22/03/2011 ¿Quién teme a Lucía Morett?

23/01/2011 (Vídeo) La falsa guerra contra el narco. Carlos Fazio.
Cada vez es más creíble que la guerra contra el narco es una farsa. Se golpea a un cártel pero en favor de otro. A cuatro años de guerra saltan resultados claros: los cárteles se han empoderado y las autoridades se han debilitado.Se militariza al país con un fin: controlar a la sociedad y apagar movimientos sociales. Es un fenómeno que nos invita a una crítica urgente.
-:-

El mito moderno de lo “sostenible” y a seguir destruyendo el planeta

http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Desarrollo_Sustentable/El_mito_moderno_de_lo_sostenible_y_a_seguir_destruyendo_el_planeta

Por Guadalupe Rodríguez

No sólo la publicidad y los medios de comunicación, también las políticas institucionales, llevan un tiempo convenciéndonos de que producir y comprar masivamente puede contribuir a salvar el mundo.

El que llaman consumosostenible”-que abarca no sólo productos necesarios, sino también productos superfluos y de gran lujo- crea la falsa impresión de un comportamiento ético o responsable. Pero el acto de comprar por comprar no puede ser nunca sostenible. El modo de vida en torno al consumo lleva implícita la idea de ‘no prescindir de nada’. Un auténtico compromiso con el planeta implicaría más bien rechazar de plano ciertas áreas del consumo.

Sostenible‘ significa “especialmente en ecología y economía, que se puede mantener durante largo tiempo sin agotar los recursos o causar grave daño al medio ambiente. Desarrollo, economía sostenible”. Es la definición del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española RAE.

Pero lo “sostenible” está tan manoseado que en ocasiones resulta confuso. Empresas, gobiernos y medios de comunicación utilizan esta palabra de manera deliberadamente abusiva.

Un recurso natural se utiliza de forma sostenible si no se agota, si es posible su regeneración y su producción y reproducción futura. Una producción auténticamente sostenible de bienes o servicios requerirá una organización de la vida en torno a la auténtica protección de la naturaleza, de la conservación de la biodiversidad. No sólo local, sino también nacional y globalmente, atendiendo a proteger ecosistemas y poblaciones y atendiendo a sus necesidades. La mayor parte de esquemas de evaluar la sostenibilidad se centran sin embargo en aspectos casi exclusivamente económicos ignorando lo ecológico y lo social. Así sucede cuando se habla por ejemplo de minería sostenible, o producción sostenible de energía. La consideración del aspecto sostenible es demasiado estrecha y apunta más bien a justificar estas actividades, e incluso a imponerlas.

Bling, bling, el brillo que deslumbra

En la vida diaria, las ciudadanas y ciudadanos llegamos a doblegar demasiado a menudo nuestra voluntad ante bienes, servicios y objetos de consumo que requieren grandes cantidades de materias primas y energía: electricidad y calefacción, telecomunicaciones, grandes infraestructuras, tecnología, transporte de personas y mercancías. Comer carne y productos lácteos, utilizar cosméticos y productos de belleza, gadgets electrónicos -ipads, ipods, toda clase teléfonos móviles, ordenadores, consolas-, volar barato, renovar continuamente el vestuario, joyas, beber refrescos de las grandes multinacionales….Todas estas tendencias nos arrollan imponiéndosenos, pero no mejoran realmente nuestra calidad de vida. Pero sí concentran ganancias y poder en manos de las grandes empresas e industrias que se esfuerzan por todos los medios de convencernos de que sigamos comprando por comprar.

¿Multinacionales sostenibles?

Muchos compradores están saturados y en realidad poseen ya todo lo que necesitan. El slogan publicitario pasa a ser el de que “comprando, salvamos el mundo”. Cada vez más empresas se unen a la tendencia de “defender la naturaleza”. Saben que esto les produce sustanciosos beneficios.

Acusada de acaparar las fuentes de agua comunitarias en lugares como México o la India, hasta la CocaCola se dice sostenible. Igualmente chocante es que se digan sostenibles megaempresas multinacionales como Ikea, que vende cien millones de muebles cada año en todo el mundo para los que demanda 12 millones de metros cúbicos de madera; o que una línea aérea como Lufthansa quiera volar sosteniblemente, cuando utiliza 30 millones de litros combustible al año, y emite a la atmósfera una cantidad inmensa de gases dañinos para el clima.

Por su parte, otras multinacionales como Zara, Adidas, o Walmart producen y venden en forma masiva, destrozando tejidos empresariales locales, explotando trabajadores, tercerizando las producciones, esclavizando seres humanos y afectando severamente al medio. Que se denominen sostenibles no es ético, ni mucho menos ecológico.

Producir continuamente tal cantidad masiva de ‘bienes’ y obtener las materias primas y energía necesarias para producirlos, conduce sin dudas a hipotecar a la humanidad y el patrimonio ecológico. Las super-ofertas las paga pues siempre la naturaleza.

La maldición de las materias primas

Oro, plata, cobre, níquel, litio, aceite de palma o de soja, caña de azúcar, cacao, café, algodón, salmón o camarones son recursos mineros y productos agroindustriales de alta demanda. Presentar la extracción y la producción industrial a gran escala de cualquiera de estas materias primas como “sostenible” es la gran mentira verde de nuestro tiempo. Allá donde existen estos recursos existe el riesgo de que las multinacionales obtengan concesiones para su explotación.

La minería industrial a cielo abierto y a gran escala ni es ni podrá nunca ser sostenible, aunque las grandes compañías mineras como Barrick, Rio Tinto o Anglogold llenen sus páginas web con esta palabra. Tampoco es en ningún caso sostenible la agricultura industrial a gran escala o agronegocio, que requiere un acaparamiento sin precedentes de tierras de cultivo que previamente era trabajada por poblaciones rurales; y el uso masivo de agrotóxicos para el control de las plagas y el aumento de la productividad. Para muestra un botón, Monsanto, el gigante de las semillas transgénicas intenta por todos los medios también darse una imagen sostenible al tiempo que pasa como una apisonadora sobre la agricultura tradicional acabando literalmente con la vida rural de muchas regiones y así con la existencia de muchas comunidades y familias campesinas. Por eso, tampoco son entonces sostenibles los productos producidos a partir de estas materias primas. Ni la extracción de carbón, de gas o de petróleo. Ni su transporte, distribución venta o consumo. Todas las grandes empresas petroleras como hablan incisivamente de sostenibilidad en sus webs, incluida BP, causante de la mas reciente gran catástrofe petrolera en el Golfo de México, pero también Shell, Chevron o Repsol, todas ellas ligadas a violaciones de derechos humanos, contaminación del medio natural y accidentes y derrames petroleros de diversa consideración.

La resistencia ciudadana y rural cada vez más numerosa no es pues gratuita, sino que obedece a la elevada preocupación de los pueblos por sus derechos fundamentales y por el medio natural circundante.

Más y más crecimiento…

Los mercados son globales, se impone más “crecimiento” como “solución” para la crisis económica. El sistema establece que todo el tiempo hay que producir y vender “algo”. Para impulsar tal crecimiento irracional, políticamente se deciden, aprueban y fomentan toda clase de infraestructuras, proyectos extractivos de materias primas mineras, petróleo, gas y comoditties agrícolas. Las transnacionales hacen cifras récords, y concentran cada vez más la riqueza.

Problemas globales exacerbados con la globalización como el hambre, la sequía, el cambio climático, la destrucción de ecosistemas importantes como las últimas selvas tropicales requieren respuestas políticas contundentes que acaben con la corrupción y los privilegios, y que apunten a solucionar -y no a dilatar- los problemas sociales y económicos.

El Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organización de las Naciones Unidas y sus convenciones marco -o su conferencia de desarrollo sostenible celebrada el año pasado en Río-, van dictando las políticas económicas y energéticas que han de ir tomando los países de ambos hemisferios Norte y Sur. Pero estos foros están dominados por la palabra de las transnacionales, invitadas de honor y socias de estos espacios de poder, y con toda seguridad, ninguno de los grandes problemas de la humanidad va a solucionarse con más de lo mismo.

Formas de organización auténticamente participativas y responsables son las que pueden marcar el camino correcto. Volver a fomentar un tejido social basado en diverso, lo cercano, lo local es la única puerta a un modo de vida auténticamente sostenible.

Recuerda:

Si te venden la idea de lo “sostenible” a gran escala industrial no es para proteger la naturaleza, sino para generar y mantener mercados.

Las estrategias que promueven un uso “sostenible” de los recursos a gran escala industrial, conducen -en medio de palabras bonitas- a pérdidas de economías locales, de ecosistemas, de biodiversidad y de modo de vida tradicional de pueblos rurales e indígenas.

Sí o sí, muchos recursos, materias primas y hasta fuentes de energía como el petróleo están al borde del agotamiento.

Nuestras sociedades modernas están desterrando el auténtico bienestar o ‘buen vivir’, la cercanía y el respeto a los demás y a la naturaleza. Muy atrás quedan aspectos fundamentales para el ser humano como el territorio, al trabajo, la salud, la educación e incluso el pensamiento, los sentimientos o las emociones.

No te dejes engañar por la palabra sostenible. Sólo es una palabra. Mira siempre más allá. Evita el consumo por imposición y por el puro gusto. Usa menos bienes de consumo, aquellos realmente necesarios y con una vida más larga.

No te deslumbres con el brillo del oro. Ecoportal.net

Salva la Selva
http://www.salvalaselva.org

Patishtán debe ser liberado de inmediato, según proyecto de la ministra Olga Sánchez

La Jornada

El profesor Alberto Patishtán, indígena tzotzil preso desde hace más de 12 años, debe ser liberado de inmediato, señala el proyecto de dictamen elaborado por la ministra Olga Sánchez Cordero, en el recurso de reconocimiento de inocencia que será resuelto la próxima semana por la primera sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Trascendió lo anterior en el máximo tribunal, en el que se explicó que jurídicamente el asunto es muy complicado, porque la sentencia que mantiene preso a Patishtán ya es definitiva.

Fuentes judiciales precisaron que, a diferencia de los asuntos –incluida la liberación de Florence Cassez– en los que la primera sala ha concedido amparos que dejaron en libertad a acusados a quienes les fueron violados sus derechos al debido proceso penal, el caso Patishtán ya es cosa juzgada.

Es por ello, añadieron, que una decisión favorable para el maestro de 60 años de edad será muy difícil de consensuar y de que cuente con el apoyo de, al menos, otros dos ministros para salir libre.

Además, a lo largo de su historia la Suprema Corte ha concedido en contadas ocasiones el reconocimiento de inocencia, porque el demandante debe presentar ante los ministros pruebas nuevas e irrefutables que demuestren que no es culpable del delito que se le imputa.

Los informantes destacaron que el proyecto de dictamen de Sánchez Cordero plantea tesis novedosas para favorecer al acusado, aunque es muy complicado que sus compañeros ministros Arturo Zaldívar, Alfredo Gutiérrez Ortiz Mena, José Ramón Cossío y Jorge Pardo Rebolledo se sumen para alcanzar los tres votos necesarios para que quede libre.

Agregaron los funcionarios que el proyecto plantea que si el acusado de 60 años de edad, quien está prácticamente ciego por las enfermedades que le aquejan, hubiera sido juzgado a la luz de la reciente reforma constitucional en materia de derechos humanos y de las nuevas tesis, aprobadas por la propia primera sala, sobre el debido proceso y presunción de inocencia, el juicio en contra de Patishtán hubiera tenido otro desenlace y estaría en libertad.

Montemayor detonó renacer de letras indígenas

Presentaron Los tarahumaras en el Palacio de Minería

Susana de la Garza, viuda del colaborador de La Jornada, participó en el acto donde se dio a conocer el volumen trilingüe español/tarahumara/inglés

La educación no ha aportado aprendizajes desde la raíz de nuestro pueblo, alerta Makawi, poeta y músico rarámuri

Ericka Montaño Garfias / La Jornada

“Desde sus primeros encuentros, los misioneros y soldados españoles apreciaron en los tarahumaras su gran capacidad de caminantes y corredores, y por consiguiente, es casi constante la referencia a sus fuertes pies y resistentes piernas. La palabra tarahumara alude a la rapidez de los corredores. Por influencia del cahita o del varojío, o incluso del castellano, se ha sustituido la ‘r’ inicial del rará, que significa pie, por una ‘t’, huma o juma que significa correr, y el sufijo ra o re es un participio: el sentido final es el ‘que ha corrido a pie’.”

Así inició Carlos Montemayor (Parral, 1947-ciudad de México, 2010) el segundo capítulo de su libro Los tarahumaras: pueblo de estrellas y barrancas, el cual fue presentado la noche del pasado miércoles. Se trata de una nueva edición del título que se publicó por primera vez en 1995, apenas unos meses después del levantamiento zapatista, y que ahora aparece en una edición trilingüe –castellano, rarámuri e inglés– del gobierno de Chihuahua, por conducto del Programa Editorial del Gobierno del Estado.

La redición del volumen coincide con el tercer aniversario luctuoso del narrador, ensayista, poeta, traductor, analista, tenor, investigador, activista social e impulsor de las lenguas indígenas, ocurrida el 28 de febrero de 2010.

El lado indigenista del autor

La nueva edición de Los tarahumaras: pueblo de estrellas y barrancas es de pasta dura y reúne una nueva selección de imágenes captadas por Ignacio Guerrero Olivares, Emilio Montemayor, Tania Petite, Arturo Rodríguez Torija, Gerard Tournebize y David Lauer Read, quien fue el encargado de la edición fotográfica y el traductor del texto al inglés. El poeta y músico rarámuri Martín Makawi realizó la traducción a la lengua de los tarahumaras.

El libro se divide en ocho capítulos: Encuentros y desencuentros, El caminante celeste, Juicios y prejuicios, Las columnas del mundo, La danza celeste, El jícuri y lo sagrado, ¿Quiénes son los rarámuris?, y ¿Quiénes son los chabochis?

Familia y amigos acudieron a la presentación del volumen (el cual se puede adquirir en la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería), en la que participaron Susana de la Garza, viuda de Carlos Montemayor; Víctor Orozco, catedrático de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez; Enrique Servín, coordinador del programa institucional de atención a lenguas y literatura indígenas del Instituto Chihuahuense de la Cultura; Martín Makawi y David Lauer.

Amo y señor, 1994, fotografía de Arturo Rodríguez Torija que ilustró la primera edición del libro Los tarahumaras: pueblo de estrellas y barrancas, de Carlos Montemayor, en 1995, que ahora se incluye en la redición de 2012

El texto de Carlos Montemayor consta “de sus análisis, sus citas de algunos de los momentos más brillantes en la interpretación de la cultura tarahumara. Sus comentarios, sus reflexiones”, dijo Enrique Servín, quien destacó uno de los aspectos del autor de Las armas del alba que a veces se llegan a perder:

“Este aspecto, opacado por su importancia como activista social, novelista, estudioso de la cultura griega, latina, música, hombre brillante, polifacético. Este aspecto es su lado como indigenista, analista y promotor de ese otro aspecto de lo mexicano que son los pueblos indígenas.”

La vida de Montemayor, recordó Servín, cambió cuando comenzó a impartir talleres para escritores en lenguas indígenas en Oaxaca. “Ya era muy conocido como novelista, traductor, analista de lo clásico, y este viraje no fue necesariamente bien recibido en el medio intelectual mexicano; no faltaron los comentarios irónicos y las burlas”.

Sin embargo, “se abrió un nuevo capítulo; es el resurgimiento de las literaturas indígenas en México; hay movimientos, obras sólidas, los espacios editoriales consolidados, y México se convierte en punta de lanza en este ámbito. Ni en Estados Unidos o Canadá está tan avanzado este proceso”.

En el libro, Montemayor, quien fue colaborador de La Jornada, “analiza desde fuera y desde dentro lo tarahumara”, añadió el funcionario.

Universo visual

David Lauer, en tanto, subrayó que las imágenes seleccionadas para este volumen intentan acercar a los lectores al universo visual de este pueblo que habita en el norte de Chihuahua.

Un pueblo que a lo largo de los siglos ha sido despojado no sólo de su territorio, de acuerdo con el breve recorrido histórico que trazó el investigador Víctor Orozco, sino que la educación occidentalizada pone en jaque su forma de ser y estar en el mundo.

Martín Makawi advirtió: “Muchos de los rarámuris de hoy están desviados, porque la educación no ha sido un aportador de los aprendizajes desde la raíz de nuestro pueblo; ha sido un aportador de otros caminos, de otra cultura, no de lo propio, eso es lo que pasa”.

Al hacer la traducción “entendí muchas cosas que no sabía, y que llevo en el corazón.

“¿Hacia dónde puedo caminar para encontrar la verdadera educación para mí, para mis hijos y para mi pueblo?”

« Older entries