Disparan contra domicilio de periodista en Cárdenas, Tabasco

Centro de Periodismo y Ética Pública (CEPET)
Centro de Información México

Alerta: Disparan contra domicilio de periodista en Cárdenas, Tabasco

México, 22 de diciembre, 2010. Desconocidos a bordo de dos vehículos en movimiento dispararon la noche del pasado 18 de diciembre contra el domicilio de José Rosario Olán Hernández, director de la revista Veredicto Popular, en el municipio de Cárdenas, Tabasco, ocasionando daños en la fachada y la carrocería de un automóvil propiedad del periodista, pero sin que se registraran lesionados.

Para leer la alerta completa: http://tinyurl.com/2e4tblm

Historias made in China

Babel

Javier Hernández Alpízar
La noticia de la liberación del office boy de Carlos Salinas, Diego Fernández de Cevallos, fue dada con demasiada anticipación. Debió aparecer en las primeras planas de los diarios (y con el Jacobo Zabludovsky de estos días, López-Dóriga), el 28 de diciembre, día de los Santos Inocentes.
El montaje mediático es tan burdo que los programas de Chespirito parecen comedias refinadas a su lado:
Justamente cuando Salinas de Gortari lanza su campaña para regresar a la arena como el hombre “inteligente” que le gustaría que crean los demás (y que sólo le creen plumíferos al estilo del grupo Nexos, con su editorial Cal y Arena, herencia salinista), aparece el mandadero del ex presidente (quien tomó posesión en medio de una gran militarización de la ciudad de México, ¿recuerdan? después del fraude electoral de 1988) como si el presunto (y muy dudoso) secuestro lo hubiera vivido en un hotel de cinco estrellas.
Y no solamente aparece en nuevo traje de héroe, mártir, víctima, cristiano que perdona a sus captores (estilo Karol Wojtyla), y considera que su secuestro es “uno más”, sino que los “misteriosos secuestradores” mandan cartas con su “marco teórico”, justo como Calderón lo necesita para decir que los secuestradores son un grupo “político-militar”.
Las cartas parecen sacadas de un manual contraguerrillas. El elemental principio es que si el gobierno de Calderón no puede usar el discurso antiterrorista, porque en México no existen grupos “terroristas” que usen el discurso “político” y cometan “secuestros”, pues inventa uno.
El caso es como para poner a investigarlo a un policía chino.
El beneficiado es el salinismo. Le lavaron la cara al impresentable Fernández de Cevallos, mientras su patrón se da baños de intelectual con ayuda de intelectuales- chambelanes. Peña Nieto ya se casó con Televisa (la misma que dio la exclusiva de la liberación del mandadero) y la campaña para 2012 va viento en popa en horario estelar.
De ese modo, el papel de mártir que en 2006 jugó López Obrador con los video -escándalos de su corrupción revertidos mediante la denuncia de complot y el fallido desafuero subiendo al candidato en las encuestas, ahora lo juega el ex candidato a la presidencia y ahora “ex secuestrado”…
Mientras tanto, los miles de muertos y cientos de desaparecidos por la violencia del Estado contra la población civil se “esfuman”.
Por el contrario, los militares tienen un nuevo “argumento” para perseguir “secuestradores con motivaciones políticas”, cuyas “víctimas” son los salinistas y grupos afines. Pobrecitos…
¿Recuerdan cómo el sentimiento de culpa por el asesinato de Lomas Taurinas llevó al poder al genocida de Acteal Ernesto Zedillo?
La película se repite y el policía chino no deja de asombrarse por los cuentos de su tierra que publican los medios “serios”.

Salinas y su lucha por existir

Marco Rascón, La Jornada

 

Hoy que estamos ante una salida regresiva de la crisis… Carlos Salinas emprende de nuevo su lucha por existir; y para entenderlo a él y su trilogía de libros, hay que leer a William Shakespeare y circunstancias humanas similares, verlo como un rey caído, ciego y sordo; tirado en el piso, buscando su espada, víctima de su propio “ni los veo, ni los oigo” cuando conducía al país a toda velocidad, al abismo que ahora somos.

Carlos Salinas, en su lucha por existir, sabe que sólo puede intentarlo cuando el país se hunde y para que su reinvención de la historia sea posible, tiene que alimentarse del caos, la incertidumbre, el fracaso, los vacíos, el insulto y la falta de memoria.

Obsesionado por su absolutismo fallido, su dedazo desperdiciado (¿cómo pudo, con tanto poder, aceptar a Ernesto Zedillo como sucesor?, ¿quién se lo impuso? y, por tanto, ¿hubo un asesino solitario?), ahora se preocupó por elegir a sus críticos, bajo un modernizado despotismo ilustrado, que le garantizan critica sin ir más allá de los esgrimas racionales, el debate de personalismos y rasgaduras en el terciopelo, para existir… Buena estrategia para que su libro no pasara desapercibido, mientras distribuye su nuevo ideario que nos llevaría a la pregunta: ¿dónde nació el neoliberalismo mexicano? y, suponiendo sin conceder que surgió en 1994, ¿cómo pudo salir tan perversa hija, de tan buena madre?

La invención de los enemigos es ya una estrategia trillada en nuestra comedia nacional y sirve para eliminar, desfondar, reventar posibilidades, creando señuelos. Como preámbulo a su último libro, fue buena la promoción en foto por el estado de México con Enrique Peña Nieto, reivindicando para su gusto la fantasía de su maximato; anunciando más que denunciando, la reorganización política de la oligarquía, la reunificación del PRI; el regreso de Elba Esther Gordillo y sus acólitos Humberto Moreira y Enrique Peña Nieto. La foto placeada, sin duda, generó unidad y entusiasmo priísta.

Esto sólo podría hacerlo alguien que cree realmente en su existencia y su poder. Es, sin duda, Andrés Manuel López Obrador quien lo reivindica como el protagonista del poder omnímodo en México, el que le da vida, vigencia y existencia. Nadie como López Obrador lo actualiza, prepara sus apariciones y foros, le presenta ideas elementales para que luzcan comparativas las suyas, como novedosas y modernas. Hay entre ellos un objetivo común: desaparecer el año innombrable de 1988 en que estuvieron juntos, en el mismo partido, bajo el mismo voto. Tanto Andrés Manuel López Obrador como Carlos Salinas han compartido los esfuerzos y las ideas de los mismos hombres y mujeres de 1988, como Manuel Camacho, Socorro Díaz, Ignacio Ovalle, Manuel Bartlett, Arturo Núñez, José Guadarrama, Ricardo Monreal, y las pléyades de personajes que se mueven en la imprecisión del sexenio en que se inició el neoliberalismo en México, pero que, llenos de entusiasmo, han sido parte de actos tanto de Carlos Salinas como de Andrés Manuel López Obrador. Quizás lo que más los separa, es Ernesto Zedillo a quien Carlos Salinas hace responsable del principio del neoliberalismo, pero que para López Obrador, es un personaje que jamás toca y cuyo neoliberalismo se propuso “humanizarlo”.

En su lucha por existir, Carlos Salinas crea un discurso y un lenguaje que no le conocimos entre 1987 y 1994. Jamás puso a debate la tercera vía entre mercado y Estado; nunca hubo una preocupación por una sociedad civil con independencia. Fue sí el primero que habló de la “extrema pobreza” y la cuantificó en 17 millones de mexicanos en esa condición, pero eso fue para justificar el proceso privatizador. Con respecto a América Latina, ya una vez lo dijo Rafael Caldera en Venezuela, que el principal problema latinoamericano eran “los tres Carlos (Salinas, Menem y Pérez) con su alto grado de dependencia hacia Estados Unidos, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial y que nosotros vivimos bajo el proyecto de integración del Tratado de Libre Comercio de América del Norte, que sembró lo que hoy es nuestra debacle económica. ¿De quién fue obra eso?

En su lucha por existir, parece que su estrategia de interlocutores designados y promoción fotográfica se apaga muy rápidamente. Para ello ¿Por qué no solicitar inscripción en el Club de Madrid, donde debaten los ex presidentes del mundo actual y que construyeron este desastre global? ¿Por qué no exponer ahí su “tercera vía” que hoy nos ofrece como novedad a los mexicanos?

Para Carlos Salinas sí hay un interlocutor innombrable: se llama Cuauhtémoc Cárdenas. La obsesión por desaparecerlo da a Carlos Salinas más de un aliado encubierto en ese propósito, porque en el programa del Frente Democrático Nacional de 1988, en los discursos de aquella campaña; en la declaración de principios original y el programa del PRD, están la respuesta a su tres libros y lo que ha sido una verdadera oposición al neoliberalismo y las mentiras de quienes piensan que con ellos se inventó la historia. Entrar a debatir ahí, sí es para Carlos Salinas y el salinismo, un verdadero peligro.

http://marcorascon.org

http://www.jornada.unam.mx/2010/12/21/index.php?section=opinion&article=022a1pol

Periodistas de a Pie convoca a la COLECTA NAVIDEÑA PARA APOYAR A NUESTROS COLEGAS EN EXILIO

Invitamos a todos los periodistas y ciudadanos a participar en una colecta de solidaridad con Alejandro Hernández Pacheco (camarógrafo de Televisa-Laguna, en Coahuila), Emilio Gutiérrez Soto (corresponsal de El Diario, en Ascensión, Chihuahua) y Ricardo Chávez Aldana (conductor de un noticiero en Radio Cañón, en Ciudad Juárez, Chihuahua), y a sus familias, quienes huyeron del país por las amenazas en su contra y la falta de garantías para su seguridad y su trabajo, y ahora esperan el prolongado veredicto de asilo político en Estados Unidos. 

El juicio dura un año y durante ese tiempo no pueden tener un empleo formal. Se han visto obligados a hacer todo tipo de “chambas” para mantenerse.

Están solos, sin dinero, en un país extranjero y necesitan mucho apoyo. Son siete periodistas mexicanos que han salido del país por amenazas “todos del norte del país” y buscan cobijo en Estados Unidos o Canadá. Dos de ellos, Horacio Nájera (corresponsal de Reforma en Ciudad Juárez) y Jorge Luis Aguirre (director de lapolaka.com) recibieron este año el asilo, y no hemos podido entrar en contacto con dos fotógrafos de Juárez recién exiliados. 

Pero a todos ellos enviamos también nuestra solidaridad. Quienes deseen participar en la colecta navideña por nuestros compañeros Alejandro, Emilio y Ricardo actualmente en el exilio depositen: 

Scotia Bank a nombre de Red de Periodistas Sociales Cuenta 9379231 

CLABE INTERBANCARIA: 044180001093792310 

Los donativos deben realizarse a más tarde el 29 de diciembre de 2010

 

* Las siguiente líneas fueron escritas por los colegas, a quienes hoy queremos apoyar y que necesitan de toda nuestra solidaridad: Alejandro Hernández Pacheco (Televisa-Laguna). 

Se llevó al exilio a su esposa y dos hijos, de 12 y 5 años, uno de los cuales es autista. 

 

“Como deben acordarse, dos compañeros y yo fuimos secuestrados hace cuatro meses en la ciudad de Gómez Palacio, Durango, cuando cubrían la noticia de los reos que salían por las noches del Cereso.

Nuestros captores nos golpearon en la cabeza, piernas y rodillas para que no escapáramos, nos torturaron psicológicamente y después nos liberaron. Decidí huir con mi familia y pedir refugio en este país porque el gobierno nos exhibió como trofeo de caza en una rueda de prensa y recibimos llamadas de amenaza en nuestra casa por haber contradicho a (el secretario Genaro) García Luna de que la Policía Federal no nos liberó, además de que mintió al decir que nos protegerían. 

Con Televisa hasta el día de hoy no he tenido contacto, no sé qué pasó.” 

Acá tenemos prohibido trabajar hasta que nuestro caso se resuelva, así que Emilio, Ricardo y yo hacemos “chambas” a lo que no estamos acostumbrados, pero eso no es lo malo, lo malo es que no encontramos todos los días.

Vivo con mi esposa y mis dos hijos, de arrimado. Dejamos todo, llegamos prácticamente sin nada, sin ropa, sin dinero. La situación acá es muy difícil porque mi hijo necesita medicamento, se me está agotando, pero yo no quería exponer a mi familia allá en México. El apoyo que logren reunir es valiosísimo porque es de corazón”. 

Emilio Gutiérrez Soto (El Diario, en Ascensión, Chihuahua) Vive con su hijo. 

“Huí con mi hijo por el inminente asesinato planeado en mi contra por parte del Ejército. Cruzamos a Estados Unidos para salvar nuestra vida.

Estuve detenido siete meses y medio en una prisión para inmigrantes ilegales en El Paso, y El Diario, la empresa para la que trabajé 12 años, me desatendió por completo y ni siquiera recibieron los muchos recados que les llevó mi abogado. Casi un año después me contrataron tres meses, en una evidente señal de “cubrir apariencias” de solidaridad.” 

El 21 de enero próximo estaremos en nuestra cita final del proceso de solicitud de Asilo Político. Mi hijo y yo tenemos confianza de una decisión favorable ya que hemos presentado un montón de pruebas por los delitos cometidos en nuestra contra por parte del Ejército Mexicano, las quejas sin respuesta y tendenciosas de la CNDH, y ya no hay alternativas de retorno.” Vivimos de milagro: vendí la casa que teníamos en Ascensión, Chihuahua, y con ese dinero hemos sobrevivido los últimos 8 meses.

Pero ya se acabó. Ha sido un proceso más que doloroso. De corazón, mi hijo y yo, les agradecemos lo que puedan hacer por nosotros. Sus oraciones son un aliciente que nos ha dado fortaleza”. 

Ricardo Chávez Aldana (Radio Cañón, Ciudad Juárez)

“La situación de nosotros es difícil: no podemos trabajar debido a que Inmigración nos revisa constantemente y no permite que rompamos las reglas. Mi problema empezó hace dos años cuando era locutor de la radio por mis críticas constantes en contra del Operativo Conjunto Chihuahua y el crimen organizado me empezaron a amenazar diciéndome que me callara. 

No hice caso.

Entonces quisieron quemarme mi vehículo, a los dos meses asesinaron a dos sobrinos míos en una fiesta ante nuestros propios ojos. 

En ese momento mi esposa, mi hermana y mis cinco hijos fuimos al Puente Internacional de las Americas a solicitar asilo político, nos retuvieron toda la noche. Esa es la situación. Les agradezco el apoyo a mis compañeros y a mí por su ayuda”. 

Las personas que quieran entrar en contacto con Alejandro, Emilio y Ricardo pueden hacerlo a través del correo del despacho de su abogado Carlos Spector al mail: sandraspector@yahoo.com Para mayor información escribe a periodistasdeapie@gmail.com   —  

Elia Baltazar Periodista (044) 5554536326 

http://agendadeperiodismo.blogspot.com 

http://ponteenmedio.wordpress.com 

Periodistas en el olvido

 

Prensa Indígena, Enviado por ewituri el Lun, 12/20/2010 – 21:05.

 

(Por José Gil Olmos)

Proceso, México, D.F., 15 de diciembre (apro).- En lo que va de este sexenio siete periodistas mexicanos han salido del país debido a las amenazas recibidas por grupos del crimen organizado y autoridades vinculadas a éste buscando refugio en Estados Unidos o Canadá.

 

Pero lo que parecía una esperanza de vida se ha vuelto un suplicio, pues se encuentran abandonados, sin empleo, desprotegidos junto con sus familias, sin que ninguna instancia gubernamental, de derechos humanos o sus propias empresas se preocupen por sus necesidades más básicas.

 

 La violencia imparable, la impunidad con que actúan ciertos grupos del narcotráfico y el poder que han mostrado por encima de las autoridades municipales, estatales y federales, algunas de ellas corrompidas, ocasionaron que los reporteros Horacio Nájera (corresponsal de Reforma en Ciudad Juárez) y Jorge Luis Aguirre (director de lapolaka.com) recibieran este año asilo en Estados Unidos.

 

Sin embargo, otros tres de ellos no han tenido la misma suerte y su situación es apremiante. Se trata del camarógrafo de Televisa en Durango, Alejandro Hernández Pacheco; Emilio Gutiérrez Soto, de El Diario, en Ascensión, Chihuahua; y Ricardo Chávez Aldana, de “Radio Cañón”, de Ciudad Juárez. Todos ellos sufren el abandono de sus empresas.

 

A mediados de este año, el camarógrafo de Televisa en la región de la Laguna, Alejandro Hernández Pacheco, tuvo que huir del país llevándose a su esposa y dos hijos, de 12 y 5 años, uno de los cuales es autista. La razón fue que se sintió amenazado por la Secretaría de Seguridad Pública luego de que denunciara públicamente que no fue liberado por esta instancia del secuestro de que fue objeto por un grupo del crimen organizado, sino que los dejaron libres.

 

En una carta que se está difundiendo en las redes sociales buscando apoyo económico para él y los otros dos compañeros periodistas, Alejandro Hernández recuerda su situación.

 

“Como deben acordarse, dos compañeros y yo fuimos secuestrados hace cuatro meses en la ciudad de Gómez Palacio, Durango, cuando cubrían la noticia de los reos que salían por las noches del Cereso. Nuestros captores nos golpearon en la cabeza, piernas y rodillas para que no escapáramos, nos torturaron psicológicamente y después nos liberaron.

 

Decidí huir con mi familia y pedir refugio en este país (Estados Unidos) porque el gobierno nos exhibió como trofeo de caza en una rueda de prensa y recibimos llamadas de amenaza en nuestra casa por haber contradicho a (el secretario Genaro) García Luna de que la Policía Federal no nos liberó, además de que mintió al decir que nos protegerían.

 

“Con Televisa hasta el día de hoy no he tenido contacto. No sé qué pasó. Acá tenemos prohibido trabajar hasta que nuestro caso se resuelva, así que Emilio, Ricardo y yo hacemos ‘chambas’ a lo que no estamos acostumbrados, pero eso no es lo malo, lo malo es que no encontramos todos los días. Vivo con mi esposa y mis dos hijos, de arrimado.

 

Dejamos todo, llegamos prácticamente sin nada, sin ropa, sin dinero. La situación acá es muy difícil porque mi hijo necesita medicamento. Se me está agotando, pero yo no quería exponer a mi familia allá en México. El apoyo que logren reunir es valiosísimo porque es de corazón.” Emilio Gutiérrez Soto de El Diario, en Ascensión, Chihuahua, también vive una situación apremiante con su hijo en Estados Unidos esperando que le definan su solicitud de refugiado.

 

“Huí con mi hijo por el inminente asesinato planeado en mi contra por parte del Ejército. Cruzamos a Estados Unidos para salvar nuestra vida. Estuve detenido siete meses y medio en una prisión para inmigrantes ilegales en El Paso, y El Diario, la empresa para la que trabajé 12 años, me desatendió por completo y ni siquiera recibieron los muchos recados que les llevó mi abogado.

 

“Casi un año después me contrataron tres meses, en una evidente señal de ‘cubrir apariencias’ de solidaridad. El 21 de enero próximo estaremos en nuestra cita final del proceso de solicitud de asilo político. Mi hijo y yo tenemos confianza de una decisión favorable, ya que hemos presentado un montón de pruebas por los delitos cometidos en nuestra contra por parte del Ejército Mexicano, las quejas sin respuesta y tendenciosas de la CNDH, y ya no hay alternativas de retorno.

 

Vivimos de milagro: vendí la casa que teníamos en Ascensión, Chihuahua, y con ese dinero hemos sobrevivido los últimos 8 meses. Pero ya se acabó. Ha sido un proceso más que doloroso. De corazón, mi hijo y yo, les agradecemos lo que puedan hacer por nosotros. Sus oraciones son un aliciente que nos ha dado fortaleza.”

 

Por su parte, Ricardo Chávez Aldana, que trabajaba para “Radio Cañón”, de Ciudad Juárez, confiesa que su situación es muy difícil: “no podemos trabajar debido a que Inmigración nos revisa constantemente y no permite que rompamos las reglas. Mi problema empezó hace dos años cuando era locutor de la radio por mis críticas constantes en contra del Operativo Conjunto Chihuahua y el crimen organizado; me empezaron a amenazar diciéndome que me callara.

 

No hice caso. Entonces quisieron quemarme mi vehículo. A los dos meses asesinaron a dos sobrinos míos en una fiesta ante nuestros propios ojos. En ese momento mi esposa, mi hermana y mis cinco hijos fuimos al Puente Internacional de las Américas a solicitar asilo político. Nos retuvieron toda la noche. Esa es la situación. Les agradezco el apoyo a mis compañeros y a mí por su ayuda.”

 

La crítica situación por la que atraviesan los reporteros mexicanos en el extranjero es una muestra de las dificultades por las que atraviesa la prensa mexicana y que a nivel internacional son reconocidas como las más peligrosas del mundo. Pero también expresan las deplorables condiciones en las que los reporteros mexicanos vienen cubriendo la guerra contra el narcotráfico declarada por Felipe Calderón y el desdén que los dueños de los medios manifiestas hacia los reporteros.

 

Recientemente el gobierno federal dio a conocer el protocolo de protección de periodistas amenazados por el crimen organizado o por las autoridades coludidas. No obstante, ante esta situación de emergencia muestran la inoperancia que tiene y, sobre todo, la repulsa que tienen hacia la prensa. Lo mismo pasa con las empresas para las cuales proporcionaron sus servicios periodísticos.      

 

Para hacer frente a estas dificultades, la Red de Periodistas de a Pie ha lanzado una convocatoria para reunir dinero y ayudar a estos reporteros y sus familias (Scotia Bank a nombre de Red de Periodistas Sociales. Cuenta 9379231 CLABE INTERBANCARIA: 044180001093792310). Los donativos deben realizarse a más tarde el 29 de diciembre de 2010.

 

Sin embargo, esto sólo es un paliativo, pues el problema al que se enfrentan la mayoría de los reporteros que cubren las acciones del crimen organizado y del gobierno no se resolverá buscando refugio en el extranjero, sino enfrentando el problema con una estrategia integral en la que se incluya la protección a la prensa. En la imagen: Imágenes de periodistas muertos y/o desaparecidos.

http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/86410

 

Viudas de la frontera

— Días, meses y años de incertidumbre 

 

Por Samara Del Toro*, CIMAC

 

Para muchas mujeres, el destino de sus seres queridos que emigraron a los Estados Unidos es un misterio. Se despiden con una promesa en los labios, ella imagina como será la vida con esa ausencia, pero no hay marcha atrás.

 

Para sacar adelante a una familia se requiere fortaleza, los días  pasan y no hay noticias del viajero, las semanas se convierten en meses, y estos en años. La duda ahora es certeza, él no volverá, esta historia la viven cientos de mujeres que enfrentan el fenómeno de la migración desde el seno de sus hogares y con ello, la pérdida de sus familiares.

 

“No sabemos si lo mataron, si está con otra mujer o en la cárcel”, dice Delia Torres Landín, quien desde hace 12 años no tiene comunicación con su esposo Antonio Padrón Moctezuma, emigró a los Estados Unidos en pos del “sueño americano”.

 

“Primero decidió irse a trabajar porque yo estaba embarazada tenía casi 7 meses de gestación, y quería juntar dinero para el parto ya que en los dos primeros embarazos tuve complicaciones y necesitábamos tener un ahorro”, recuerda Delia, la meta se cumplió y su marido regresó pero sólo de forma temporal, ya que volvió a la Unión Americana para trabajar y juntar dinero para una casa.

 

La decisión implicó grandes cambios para la familia, Delia empezó a trabajar como comerciante en el tianguis, y asumir el papel de jefa de familia.

 

“Al principio sí mandaba dinero y venia cada año, pero después para los 15 años de nuestra hija mayor ya no volvió”, la última noticia que tuvo de su esposo fue una llamada telefónica que recibió su hijo, y en la cual le dijo que estaba preso en Florida, después de ahí nada.

 

¿Dónde estará?… 

 

Delia tuvo el apoyo de su familia y regresó a la casa paterna, ahora a más de una década de distancia reconoce que con la espera, llega la resignación aunque la pregunta siempre sigue ahí, ¿dónde estará? “preso no creo, pero quien sabe, en el último lugar que supimos que estuvo fue en el estado de Florida, EU., después de eso ni sus hermanos volvieron a tener comunicación con él”.

 

Al año, 500 mil inmigrantes indocumentados tratan de llegar a Estados Unidos por territorio mexicano, según datos de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), sin embargo muchos son deportados por la Patrulla Fronteriza. Los menos afortunados mueren en la travesía, ya sea intentando cruzar el caudal del río Bravo, a manos de asaltantes, o a consecuencia de las peligrosas rutas que eligen.

 

De acuerdo con los Consulados de México en la frontera norte, hasta julio de 2010 se tiene un registro de 196 mexicanos muertos en la frontera sur de la Unión Americana, mientras que en el 2009 fueron 369 las personas que murieron en su intento por llegar al país vecino.

 

De esta cifra, según muestran las estadísticas consulares, en el 2010, 95 personas no fueron identificadas, mientras que durante el 2009, fueron 135 las personas en dicho estatus, y es que dadas las condiciones en que se aventuran a cruzar la línea fronteriza, en caso de un accidente la posibilidad de que la persona no sea identificada es alta.

 

Esto lo sabe Juana Reyes García, quien después de un mes de búsqueda, supo el destino de su hijo Pedro Durán, cuyo cuerpo fue rescatado del río Bravo por autoridades de Brownsville, Texas.

 

Juana ni siquiera sabía que su hijo tenía intenciones de cruzar la frontera hacia EU, pero el 17 de mayo de este año se localizó su cuerpo en dicho afluente, las autoridades consulares no pudieron identificarlo por lo que fue sepultado en calidad de desconocido hasta que su madre lo reconoció a través de fotografías.

 

“Lo sacaron del río el 17 de mayo, pero fue hasta finales de junio que supimos que había pasado con él”, menciona la mujer de 53 años, quien reconoce que la ausencia de los restos de su hijo hacen aún más difícil superar la pérdida, ya que a tres meses de su muerte aún no ha logrado recuperar sus restos.

 

Juana sigue esperando que el Consulado de México en Brownsville, culmine el trámite para exhumar los restos de Pedro y que una vez que sea incinerado, le entreguen las cenizas de su hijo, a fin de poder velarlo y sepultarlo en su tierra y cerca de su familia.

 

Además del peligro que se corre al intentar cruzar la frontera norte de nuestro país, las familias de los migrantes indocumentados enfrentan otra problemática, la pérdida del amor. 

 

Eso le sucedió a Maria Luisa Hernández, su pareja se fue y después de un tiempo le perdió la pista, “ya no supe de él, creo que la distancia mató el amor, lo bueno es que no tuvimos hijos”, se consuela María Luisa de 29 años, quien recuerda que el hombre que fuera su pareja por casi cinco años, un día se dejó seducir por la idea de ganar “billetes verdes” como les llama ella, “aquí los dos trabajábamos, la verdad no ganábamos mucho, pero creo que éramos felices, o al menos yo”, indica.

 

Al principio las llamadas eran constantes, pero poco a poco se fueron distanciando “me llamaba cada quince días, después cada dos meses o tres meses, habíamos quedado en que mandaría por mi cuando tuviera trabajo y unos ahorros para rentar una casa, y cuando se lo recordaba me decía que esperara por que la situación no era fácil, hasta que de plano no llamó más”.

 

* Integrante de la Red Nacional de periodistas en Tamaulipas 

El costo familiar de la migración

— Aumenta edad promedio de hombres que migran   

Por Samara Del Toro*, CIMAC

Matamoros, Tamaulipas fue por muchos años y hasta principios de la década de los 90, uno de los principales corredores de la migración tanto legal como ilegal, junto con Ciudad Juárez y Tijuana. Actualmente Reynosa, es la ciudad que presenta esta característica. 

El complejo panorama de la migración, plasmado en la Encuesta de Flujos Migratorios que efectúa el Colegio de la Frontera Norte en Matamoros, (COLEF) desde hace diez años-, revela que para los habitantes de la región este tema es algo común.

Cirila Quintero Ramírez, investigadora del COLEF detalló que en las estadísticas se aprecia que tradicionalmente la migración hacia Estados Unidos ha sido predominantemente de varones, aunque desde hace diez años el perfil ha ido cambiando y ahora se tiene de un 15 a 20 por ciento de mujeres, aunque la mayoría siguen siendo hombres.

Otro dato que se puede apreciar es que la edad del hombre que migra ha aumentado, de manera que antes era más frecuente que lo hicieran los jóvenes, y ahora se ha registrado un incremento en varones mayores de 30 años, esto como respuesta a la situación económica de México, y a aspectos como puede ser la falta de opciones laborales, los bajos salarios y la pérdida del poder adquisitivo, destacó la investigadora.

De esta manera es más frecuente que el hombre que cruza la frontera en busca de trabajo deje una familia esperando, muchos con la idea de posteriormente buscar la forma de llevarla consigo.

“Esta realidad se refleja en las entrevistas con mujeres de maquila, quienes mencionan que una de las causas por las que asumen la jefatura de la familia, es porque el compañero migra en busca de oportunidades laborales, y si el hombre manda dinero la mujer distribuye el gasto, pero si no, tienen que buscar trabajo y muchas lo encuentran en las maquiladoras”, precisó Quintero.

Agregó que esta situación es tan común que incluso hay pueblos enteros en Michoacán y Jalisco donde sólo hay mujeres y niños como habitantes ya que a determinada edad los varones deciden irse a Estados Unidos, y sólo regresan en vacaciones, en esos casos las mujeres ya asumen la posibilidad de que un día podrían no regresar porque les pase algo, o porque formen una nueva familia.

APOYO DEL CONSULADO

Sin embargo, en estos casos el resignarse a la pérdida no es la única opción, existen dependencias como las oficinas Consulares que ayudan en la localización de las y los mexicanos que hayan intentado cruzar a los Estados Unidos o que tengan tiempo sin estar en contacto con su familia en México.

Bárbara Gutiérrez Hernández, responsable del área de comunicación social del Consulado Mexicano en Brownsville, explicó que la persona que inicie el trámite deberá presentarse en la Delegación de la Oficina de Relaciones Exteriores más cercana e identificarse como familiar de la persona desaparecida.

Como en la mayoría de los casos, la familia tiene conocimiento del lugar por donde se pretendía viajar, se notifica al Consulado de esa zona a fin de que inicie la investigación, para lo cual se ponen en contacto con autoridades locales, como Migración, con cárceles, hospitales y en caso de que haya aparecido un cuerpo en el río también se investiga.

Agregó que se cuenta con un sistema integral de Protección Consular, en el cual se registra el caso y se le asigna un número de identificación y ahí se registra toda la información que se obtenga, indicó Gutiérrez Hernández.

Sin embargo, aún cuando existan alternativas para tratar de localizar a los migrantes, muchos casos quedarán sin resolverse, o bien porque no haya datos o porque él mismo migrante no quiere ser encontrado, dejando en la incertidumbre a sus familiares.

Por lo que a pesar del panorama actual de la migración, con el incremento en las medidas de seguridad en la zona fronteriza, que ha conseguido mover las rutas de los indocumentados, a zonas mas áridas y despobladas, elevando el riesgo de muerte, estas situaciones se seguirán repitiendo mientras haya quienes arriesguen su vida y estabilidad familiar por ir en busca del sueño americano.

Por ende, habrá más mujeres, hijas e hijos que no vuelvan a saber de sus parejas o familiares una vez que emprenden el viaje el cual puede terminar como una pesadilla.

* Integrante de la Red Nacional de periodistas en Tamaulipas

Agentes de migración golpearon a migrantes en Tenosique, Tabasco

Indignación deplora la actuación de agentes del Instituto Nacional de Migración en Tenosique, Tabasco, contra personas que se encontraban en las afueras de la Casa del Migrante en esa ciudad y nos sumamos a la condena y a la exigencia que hace la Fraternidad Franciscana, los responsables de la Casa del Migrante y el Centro de Derechos Humanos del Usumacinta A.C.

 

A continuación la denuncia que recibimos:

 

Tenosique, Tabasco, 18 de diciembre de 2010.

A las autoridades migratorias

A los Organismos No Gubernamentales de Derechos Humanos

A los defensores de los derechos humanos de los migrantes

A la prensa nacional

A la opinión pública

 

El día de hoy 18 de diciembre, varios agentes del Instituto Nacional de Migración (INM) “aseguraron” a dos migrantes centroamericanos (Dennis Jovani García y Edwin Alexander Zepeda Turcios, ambos originarios de Honduras) fuera de la Casa del Migrante en Tenosique, Tabasco y a otro más (Wilfredo Valle García, originario de Honduras) lo golpearon. A continuación narro los hechos:

Aproximadamente a las 15:45 de la tarde, varios migrantes permanecían sentados en las aceras de la calle 31, donde se encuentra uno de los accesos a la Casa del Migrante. Llegaron lo agentes del INM, bajaron de su camioneta y uno de ellos bloqueo el acceso a la casa. Inmediatamente en medio de insultos y majaderías y sin preguntar sobre la identidad o solicitar alguna identificación a los migrantes, “subieron” a dos de ellos a la camioneta. Mientras otro migrante entraba a la casa, fue maltratado verbalmente por un agente del INM, y como se le “escapó” de las manos, solo alcanzó a empujarlo dentro de la casa, lo que provocó varias lesiones en el migrante. Varios de los que estaban dentro de la casa cerraron la puerta y el agente del INM la pateó y amenazó a los que estaban dentro.

Una vez que sucedió lo arriba descrito, una persona de la Casa del Migrante me localizó telefónicamente y me trasladé hacia el lugar de los hechos. Recogí los testimonios de varios de los migrantes y del que fue golpeado y empujado hacia dentro de la casa. Me comuniqué con el Lic. Ezequiel Serafín Esteban, Director del recién creado Centro de Derechos Humanos del Usumacinta, A.C para que me acompañara a la Estación de Migración.

Al llegar a la Estación los guardias nos recibieron, unos cinco minutos después, llegaron los agentes del INM que habían participado en estos hechos y uno de ellos empezó a hacer mofa de nosotros y a cuestionar nuestra presencia en el lugar. Pedimos hablar con el delegado y después tener una entrevista con los dos migrantes; después de unos diez minutos nos dijeron que el delegado no estaba y que no podíamos entrevistar a nadie. El agente de Migración que al entrar nosotros a la estación se había mofado ofreció “dialogar” para que el hecho no se diera a conocer y “no se hiciera una bomba de esto”. Una vez que explicamos lo que conforme a la ley nos corresponde hacer, salimos de la Estación migratoria no sin antes ser advertidos por uno de los agentes del INM que en la Casa del Migrante de Tenosique también “pasan cosas” que se pueden denunciar, a lo que les contestamos que procedan conforme a derecho.

Con esta son ya dos las ocasiones que en cuatro meses (septiembre y diciembre), los agentes del INM de Tenosique rodean la Casa del Migrante, persiguen a los migrantes e intentan ingresar a la misma.

Ante estos hechos, la Fraternidad Franciscana de la Parroquia de Cristo Crucificado en Tenosique, Tabasco; los responsables de la Casa del Migrante y el Centro de Derechos Humanos del Usumacinta, A.C.:

·      Condenamos de manera enérgica las acciones que los agentes del INM de Tenosique hacen y con las cuales violan los derechos humanos del los migrantes; condenamos la intimidación, los insultos y golpes que propinaron a los migrantes el día de hoy.

·      Exigimos la pronta intervención de las autoridades migratorias federales y regionales para que cesen a los agentes del INM que en Tenosique hayan cometido dichas acciones.

Atentamente

Fr. Tomás González Castillo, OFM


Salinas de Gortari y la Demagogia Desesperada

Nuevo evangelio electorero de un viejo gerente del TLC y del neoliberalismo en México.

Salinas de Gortari y la Demagogia Desesperada

 

Fernando Buen Abad Domínguez

Rebelión/Universidad de la Filosofía

 

El ejecutivo del Estado moderno no es otra cosa que un comité de administración de los negocios de la burguesía.” Marx

El gran negocio de la desmemoria.

“¿Para qué pelear por el pasado?” se pregunta uno de los administradores de la oligarquía. CNN exhibe a Salinas de Gortari como intelectual crítico, incluso, crítico de los intelectuales críticos. Habla de la “batalla de las ideas”, porque es justamente lo que más le falta hoy a “la clase política”, para explicar su servilismo ante la ofensiva capitalista que abruma al pueblo mexicano. La desvergüenza televisada prepara sus fauces rumbo al 2012. Detrás de esta acometida “libresca” está la táctica del peor priismo para encaramar en la presidencia del país a un pelele más de TELEVISA. Sueña, quizá Salinas, con que su libro se convierta en el nuevo evangelio de la vieja corrupción del PRI. Acaso piense que su libro devolverá restos morales a las filas del PRI que se caen a narco pedazos por todas partes.

Dice Salinas que la intelectualidad en México está empobrecida: “el país parece estar empobrecido intelectualmente” 1, y quizá derrame una lágrima -nostálgica- por no contar con Octavio Paz para que le escriba los guiones y le legitime las maravillas de la “Economía de Mercado”. Como otrora. Pero le queda Vargas Llosa… perdón, me olvidaba que fue Salinas quien lo expulsó de México cuando Paz lo trajo para el encuentro “La Experiencia de la Libertad” en 19902. Alma mater filosófica del TLC. Por cierto, ¿Pensará que México está “empobrecido intelectualmente” por todos los militantes, de pensamiento avanzado, que fueron asesinados durante su mandato? ¿O se olvida, por ejemplo, del pensamiento del EZLN, de Adolfo Sánchez Vázquez… de los trabajadores obreros y campesinos, de los estudiantes y de todos aquellos devastados por su muy inteligente idea servil de entregar al país al TLC? Salinas de Gortari y sus cómplices sienten que se quedan afuera de las ideas revolucionarias que recorren al mundo y tratan de inventar las suyas para sembrar confusión y dilatar los cambios… típico reformismo.

Salinas sueña con manipular eternamente al PRI y, al mismo tiempo, manipular al PAN y al PRD, que en ciertas capas dirigentes son lo mismo. El plan es tomar las riendas del poder para tranquilizar a una burguesía que mira cómo, la idiotez de sus gerentes, no tiene límites, mientras se desmorona la pachanga de saqueo y explotación que tanto han disfrutado en complicidad TLC con los yanquis. Tenemos 600 perredistas muertos en el sexenio de Salinas de Gortari. Aunque CNN y algunos otros periodistas, serviles también, pongan su voto para lavarle la cara a un personaje siniestro, México tiene dignidad y tiene Historia Revolucionaria. No van a silenciarla con saliva de criminales ni de periodistas cómplices. Salinas de Gortari, en lugar de un sillón preferencial para exhibirse como filósofo del reformismo reloaded, debiera estar sentado ante un tribunal popular que lo obligara a rendir cuentas, y a pagarlas, por la traición descomunal que sus políticas entreguistas ha significado y costado a muchas generaciones de mexicanos. Ya lo lograremos.

Invocar un santoral de filósofos no conjura las monstruosidades de la ideología dominante.

El cinismo de los mercenarios no conoce límite. Ante las no menos serviles cámaras de CNN y el “Tea Party” Mediático del Consenso de Miami (meca idílica de los golpistas y los reformistas), Salinas de Gortari recitó, con sonrisa de suficiencia filosófica, los nombres de todos los pensadores que ha manoseado para tapiar las zonas más turbias de su desfachatez ideológica. Quiere convencernos de que su mucho saber es la clave de los nuevos postulados reconciliadores, deslizados mañosamente detrás de la idea eufemística de “ciudadanización” de la política. Viejo truco del reformismo más rancio: “Democracia republicana, ni Estado ni mercado: Una alternativa ciudadana’, donde propone la participación de todos para enfrentar la adversa realidad…”3. Ya que en México nadie cree en los partidos burgueses orfebres de las peores desgracias nacionales, le llama “ciudadanía” al plan oligarca de acumular los votos que se pueda para consagran nuevos fraudes. El libro que presentará será un horóscopo ideológico de bolsillo con las nuevas ideas de la vieja clase dominante.

Se equivoca Salinas, una vez más. México tiene una fortaleza intelectual más vigorosa que nunca. Hoy no nos engañan como lo hicieron siempre. Hoy el pueblo mexicano aprendió a desconfiar de la palabrería burguesa de sus empresarios y de sus políticos serviles. Eso es un avance magnífico. México cuenta con experiencia, dolores y claridad enorme y logró manifestar sus más hondas aspiraciones revolucionarias antes del golpe de estado electorero que prohijó Calderón con la ayuda sospechosa de correligionarios de priistas como Salinas. Igualito que contra Cuauhtémoc Cárdenas. Nos falta organización y dirección Revolucionaria, pero eso no implica estar ciegos o inhabilitados para refutar, polemizar y combatir las falacias y artimañas que Salinas exhibe en su nuevo-viejo púlpito bibliográfico.

El poder político burgués es, cínicamente, el poder organizado de una clase opresora, y sale en la tele. Y más aún, existe un continente completo, existe un mundo convulsionado y en Rebelión ante las consecuencias inmundas, de hambre, miseria y muerte, que ha dejado el neoliberalismo que tanto ama y quiere profundizar el gerente Carlos Salinas de Gortari y sus jefes yanquis. Se equivoca como siempre, aunque confíe en la represión, en la persecución y en el silenciamiento de la crítica que él hoy critica. No se nos olvida su intervención contra el diario Uno Más Uno, no se nos olvidan los militantes asesinados, no se nos olvida el desastre económico en que dejó a México y no se nos olvida el FOBAPROA coronado por sus súbditos.

No olvidamos que ocupó la presidencia de México del 1 de diciembre de 1988 al 30 de noviembre de 1994, bajo fuertes acusaciones de fraude electoral. No olvidamos la privatización masiva de empresas estatales incluida la banca. No olvidamos la entrega de Telmex a su prestanombres Slim. No olvidamos su servidumbre al Vaticano y su traición a los principios de Juárez y Zapata. No olvidamos su ofensiva contra el movimiento obrero ni el atentado a muerte contra los ejidos campesinos de todo el país. No olvidamos su silencio, ni las maniobras para enturbiar las investigaciones, por el asesinato de Luis Donaldo Colosio. No olvidamos sus paseos en “la Ferrari” lujosa al lado de Carlos Saúl Menem en Argentina. No olvidamos su frivolidad política, sus torneos de dominó ni la visión obscena de la vida empeñada en convertirlo todo en mercancía.

Ni escribiendo millones de libros, Salinas logrará esconder las canalladas ni las muertes por las que debe explicaciones a raudales. Pidámosle al pueblo de México que elabore la lista sin las amenazas típicas de los guardianes de Salinas. La moda de escribir libros, como parapetos culteranos para esconder canalladas, cunde en todo el mundo de la mano de editoriales serviles que hacen negocios buitres. La biblioteca de Alejandría parecería pequeña al lado de las muy cuantiosas obras bibliográficas pergeñadas por delincuentes de todo tipo. Así que no nos asusta este fetiche “nuevo” ni nos disuade de debatirlo en cuanto foro sea preciso, pese incluso a que Salinas sea experto en eludir debates y más experto en soltar ráfagas de calumnias (y amenazas) ayudado por sus amigos “periodistas” de los medios que le insuflan bravuconadas contra quienes lo llaman a dar explicaciones y a debatir públicamente.

México es una fuerza revolucionaria inmensa y permanente ratificada el 20 de noviembre de 1910. Suele ser definida como la primera Revolución contemporánea en América Latina. Impulsada por la insurrección de los ejércitos indígenas y campesinos, más la adhesión de fracciones políticas, opuestas al enésimo fraude electoral cometido por el dictador Porfirio Díaz. Este es un proceso revolucionario que sigue vivo a pesar de todas las andanadas que, en su contra, se han desplegado durante 100 años. Esta Revolución fija un acontecimiento nuevo para México, y para la historia de las luchas de los explotados y oprimidos. Es un triunfo que, con sus limitaciones y sus tareas pendientes, expresa el malestar de clase de los desposeídos y vislumbra un mundo donde imperan las reivindicaciones mejores para la humanidad toda. No lo silenciarán ni mil CNN calumniando en simultáneo, ni mil TELEVISAS matrimoniando vedetes con funcionarios, ni miles de libros de miles de Carlos Salinas con imitadores sucedáneos o feligreses juntos. Lo veremos en 2012, por ejemplo.

En un país que tiene memoria histórica, de resistencia y lucha muy profundas, no se olvidan los asesinatos cometidos contra el EZLN, ni contra los luchadores de los movimientos sociales. No se olvida la red mafiosa de la familia Gortari, ni de sus cómplices, no se olvida el fraude ni se olvida el periodo criminal en que se hizo llamar “presidente”. No se nos olvida todo lo que, aun hoy, padecemos por el TLC y que sus seguidores han recogido como posta obligada para mantenerse en el poder. No se nos olvida una sola de las tropelías ocasionadas por los gerentes del capitalismo. Aunque Salinas no quiera discutir sobre el “pasado”, ese “pasado” está vivito y coleando en nuestro presente y futuro revolucionario… y permanente. La lucha de clases se agudiza.

 

NOTAS

1. http://www.excelsior.com.mx/index.php?m=nota&id_nota=695786

2. http://www.letraslibres.com/index.php?art=14169

 

3. http://www.excelsior.com.mx/index.php?m=nota&id_nota=695786

 

 

 

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=118998

Distorsionan hechos por agresión a reportera en Oaxaca

 

Sin investigar, atribuyen autoridades ataque a violencia familiar

 

  Por Nadia Altamirano Díaz, corresponsal, Oaxaca, Oax, 17 dic 10 (CIMAC).- La reportera Rebeca Luna, quien el 22 de noviembre denunció que fue agredida físicamente por un hombre que le advirtió que se trataba de “un saludo” del entonces gobernador Ulises Ruiz, recriminó que la Fiscalía para la Atención de Agresiones a periodistas de la Procuraduría General de la República (PGR), haga juicios previos considerando que se trató de un problema de violencia familiar.

 

“A finales de noviembre me citó la Fiscalía, acudí, pero me atendió un hombre que antes de preguntarme cómo estaba me dijo que ellos ya tenían una investigación y que una persona de la casa de mi mamá les informó que mi esposo me había golpeado”, explicó en entrevista Rebeca Luna.

 

Como tal aseveración es falsa, “pedí que se investigue a esa persona, que la llamen a declarar, por qué prejuzgan mi caso sin haberlo investigado, todo lo sacan de la manga para decir que me pegó mi marido y que esa es la investigación”.

 

Y analiza: “Fue un comentario que no se debe tomar como verdad. Tienen que citar a esa persona y si quieren carearme con ella adelante, pero es el momento que no me han citado, sólo ponen en duda lo que me pasó. Cuando un organismo está predisponiendo un hecho te quedas indefensa”.

 

En entrevista, el vocero de la Asociación de Comunicadores de Oaxaca –que aglutina a dueños de periódicos y concesionarios de radio-, José Manuel Ángel Villareal, dijo que no debe haber impunidad, que se integre bien la averiguación previa y un juez emita su sentencia.

 

La noche del pasado jueves la comunicadora pudo hablar con el gobernador Gabino Cué, al abordarlo tras concluir una conferencia de prensa y explicarle el nulo avance en las investigaciones que inició la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE).

 

El gobernador me dijo que va a retomar el asunto porque recibió una procuraduría “sin pies ni cabeza” y todo está comenzando con la nueva administración; me pidió que confiara en su gobierno, en que va a resolver el asunto y yo quiero darle mi voto de confianza”, detalló a Cimacnoticias, Rebeca Luna, quien lleva 25 años en el ejercicio periodístico.

 

También habló con el nuevo titular de la PGJE, Manuel López López, y el secretario de Seguridad Pública, Marco Tulio López Escamilla, quienes le dijeron que su caso “lo van  retomar porque no tenían conocimiento del asunto”, aseveró la periodista.

 

El pasado viernes 19 de noviembre Rebeca Luna fue agredida por un hombre que estaba dentro de un automóvil tipo tsuru, de color blanco, sin placas y con los vidrios polarizados. El sujeto intentó subirme a la parte trasera del vehículo y como no pudo, me aventó al suelo y dijo: este es un mensaje del gobernador.

 

Rebeca no le tomó importancia a la agresión, no se había percatado que le habían luxado el brazo izquierdo, sino hasta el día siguiente que personal de la Cruz Roja la valoró porque así se lo pidió el Ministerio Público para levantar la denuncia.

 

“Fui a poner mi denuncia porque el sábado empecé a recibir mensajes a mi celular: “¿Te gustó el saludito que te mandó el gobernador?”, me dio miedo, porque todo podía llegar más allá”.

 

Con el brazo izquierdo vendado y con algunas huellas del golpe en el área cercana al ojo izquierdo, desde la semana pasada Rebeca Luna intenta reintegrarse a su actividad periodística. Carece de seguridad social en el periódico El Extra, donde es reportera desde hace más de 4 años.

 

“Yo tengo prescrito por el médico que debo descansar, no afligirme y que me vea un psicólogo, pero yo tengo que trabajar. Yo voy a acudir a la Junta Local de Conciliación y Arbitraje porque el diario El Extra me abandonó, ni siquiera una llamada recibí.

 

En abril del año pasado, la periodista Rebeca Luna también fue víctima de otro delito que permanece impune: dos hombres que iban en una motocicleta le rompieron los vidrios de la camioneta en la que ella se transportaba y le sustrajeron la computadora portátil.


Mina “Concordia” afectaría reserva natural por uso de cianuro, de Últimas Noticias del Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina

Adhiero a la campaña por la prohibicion del cianuro 


Noticias
 

Concesiones otorgadas a la minería se duplicaron entre el 2006 al 2010
( Perú, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Magali Zevallos
El VII Informe del Observatorio de Conflictos Mineros (OCM) presenta un balance de la expansión minera en el Perú, con el nuevo mapa político regional y municipal -en las regiones que son mineras o donde pretende ingresar la minería- han sido elegido autoridades regionales que han cuestionado el rol de esta actividad, como: Cajamarca, Cusco y Junín, y en el caso específico de Piura, ha planteado dos temas: “no a la minería en cabecera de cuenca” y el “respeto a los resultados de las consultas ciudadanas”.
 

Este nuevo escenario político coloca en el debate las competencias de los gobiernos regionales sobre el otorgamiento de concesiones mineras….
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Petaquilla aumenta extracción de oro
( Panamá, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
1481711La compañía alcanzó las 8 mil 562 onzas del metal dorado en noviembre pasado, elevando su promedio anual a 102 mil 744 onzas.
Planta de Molejón. LA PRENSA/Carlos Lemos1481711
Rafael E. Berrocal R.
rberrocal@prensa.com
Petaquilla Minerals, empresa que explota la mina de oro de Molejón, en Colón, anunció que elevó su producción de oro de 6 mil 500 onzas que extraía mensualmente hasta octubre a 8 mil 562 onza en noviembre.
 

Con ello, la empresa coloca su tasa de producción anual en 102 mil 744 onzas de oro, que en el mercado tiene un precio promedio de 133.5 millones…
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Llevarán a tribunales de España y UE la apertura de mina en Navarra
( Internacional, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
España – 14/12/2010. La futura instalación minera afectaría a la Zona de Especial Conservación Monte Alduide y al Área Importante para la Conservación de las Aves de la selva de Irati, ha informado esta organización ecologista en un comunicado.  

El proyecto, que cuenta con una declaración de incidencia ambiental favorable emitida por la dirección general de Medio Ambiente y Agua, ha sido…
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Tierra Amarilla, el pueblo que tiembla
( Chile, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
tierra_amarillaCopiapó -13/12/2010. Los platos y las tazas tiemblan, el té que los chilenos disfrutan todas las tardes hace pequeñas olas, pero Loreto Campbell sigue dialogando como si nada pasara, en el comedor de su casa de Tierra Amarilla, pueblo ubicado 10 minutos al este de Copiapó, en la zona del desierto de Atacama.  

“Acá tiembla todo el tiempo, ya estamos acostumbrados, son las explosiones en las minas”, apunta la mujer, embarazada, y que estuvo todos los…
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Mina “Concordia” afectaría reserva natural por uso de cianuro
( Mexico, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
cianuro11/12/2010. Manuel Trasviña calificó como una falacia, el hecho de que la empresa minera estadunidense Vista Gold, generaría empleos a las personas de las comunidades aledañas, “pues para realzar estas labores se requieren en su mayoría técnicos especializados”.  

Durante la Conferencia Magistral que organizó la asociación Quaayaip y la Canaco Servytur, “Sobre la Importancia de la Sierra de la Laguna y las…
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Trabajadores afectados por minera con proyecto ilegal
( Costa Rica, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
14/12/2010. Juan Carlos Obando, gerente de Relaciones Corporativas de la empresa, confirmó que ha sido un proceso paulatino de despidos, que se precipitó tras la sentencia del Tribunal Contencioso Administrativo, el 24 de noviembre.  

Los jueces encontraron irregularidades en los permisos para extraer oro y daño ambiental por la corta de almendros amarillos, una especie vedada.

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Intromisión del Ejército a favor de minera
(Ecuador, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
Ejercito_en_selva_12013/12/2010. Modesto Alvarado, representante de la comunidad indígena, aseguró hoy a Efe que el pasado 29 de noviembre 63 militares “armados con material bélico” entraron en la comunidad de Tzawata para desalojar a sus habitantes con el fin de que la empresa minera canadiense Merendon pueda volver a explotar esta zona, tras marcharse de la región en 2007.  

Sin embargo, portavoces de la Secretaría de Derechos Humanos del ministerio de Justicia y del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas dijeron no…
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Gobierno revocó permiso de proyecto minero que generó protestas en Huaraz
(Perú, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
peru_protesta12/12/2010.0El Ministerio de Energía y Minas (MEM) dejó sin efecto el permiso ambiental otorgado a la empresa  Chancadora Centauro SAC para el desarrollo del proyecto minero Huambo, que originó esta semana una serie de protestas en Huaraz, que incluyeron actos de vandalismo y bloqueo de carreteras.  

Mediante Resolución Ministerial Nº 536, publicada en el portal web del ministerio, se deja sin efecto la constancia de aprobación…
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Ancash: ¿Mina o Vida?
(Perú, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Francisco Vásquez Carrillo
13/12/2010. De un paro preventivo, a causa de la ya tradicional política prepotente del gobierno aprista, es hoy un paro generalizado, extendido hacia Huaraz, el Callejón de Huaylas, Chimbote y puede ocasionar una convulsión regional.
 

Los representantes del gobierno aprista, manifestaron primero que no habrá diálogo mientras los manifestantes no depongan su acción de fuerza y…
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Marcharon por la emergencia hídrica y en defensa de glaciares
(Argentina, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 05:00)
SJ_marcha_x_glaciares_dic10_12011/12/2010. Agrupaciones políticas y sociales antimineras marcharon por Libertador este mediodía y llegaron hasta el Juzgado federal, donde reclamaron por una aplicación efectiva y rigurosa de la Ley Nacional de Protección de Glaciares.  

Solicitaron la prohibición de la megaminería a cielo abierto con sustancias tóxicas y pidieron un modelo productivo que “potencie a la…
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Pacific Rim sigue mintiendo a diputados
(El Salvador, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 05:00)
salvadorAunque usted no lo crea, amiga y amigo lector, esto es cierto. La representante de Pacific Rim, Erika Colindres, dijo éstas y otras falsedades a los diputados de la Comisión de Medioambiente y Cambio Climático que discute la aprobación de una Ley que prohíba la minería de metales.
 

Sin embargo, la reunión entre los legisladores y los personeros de las empresas extractivas sirvió para clarificar algo de primera importancia…
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Huaraz siguió protestando contra minera
(Perú, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
huaraz12/12/2010. El presidente de la Liga Agraria de Huaraz, Fabián Flores, dijo a LA PRIMERA que lo que el pueblo quiere es que la empresa se retire definitivamente, es decir, se cumplan las normas y que el agua de la zona se utilice primero para el consumo humano y luego para la agricultura.  

“La posición mayoritaria del pueblo se opone a la minera y esto el gobierno y la empresa deben entenderlo”, sostuvo, al tiempo de señalar que si…
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Declaración Pública de la Red Ambiental del Norte
(Chile, Miércoles 15 de Diciembre de 2010 00:00)
 

Copiapó 12 de Diciembre de 2010:
Luego del Encuentro “Construyendo Justicia Ambiental frente a la Expansión Minera”, realizado entre los días 10 al 12 de  diciembre 2010 en Copiapó, convocado por el Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales – OLCA, la Mesa Social contra la Termoeléctrica Castilla y la RAN,  que contó con la participación de gran parte de las organizaciones que integran nuestra red, declaramos que:
La expansión minera está realizando saqueos indiscriminados y el agotamiento de nuestros recursos naturales o bienes comunes, contaminando el…

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Huicholes exigen no avalar explotación minera en SLP
(Mexico, Martes 14 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Matilde Pérez U.
Arrasará un cerro y dañará manantiales
Cancún, QR, 12 de diciembre. Autorizar la explotación minera a la empresa canadiense First Majestic Silver destruirá el cerro El Quemado, contaminará los dos manantiales subterráneos que hay en Real de Catorce y pone en riesgo una amplia parte de esa ciudad colonial de San Luis Potosí, registrada por la Secretaría de Turismo dentro de la ruta de los pueblos mágicos.
 

Tres indígenas wixárikas comisionados por las autoridades de Santa Catarina Cuexcomatitlán explicaron a los delegados de organizaciones sociales…
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Comunicado de Prensa: Sentencia del TCA
(Costa Rica, Martes 14 de Diciembre de 2010 10:00)
NO_A_LA_MINADesde la Coordinadora Ni Una Sola Mina manifestamos nuestra satisfacción con respecto a la sentencia dada a conocer el 24 de Noviembre del 2010 y que será dictada de manera integral mañana 14 de diciembre del 2010 a partir de las 9 am., en el que el TCA resolvió, entre varios aspectos, los siguientes:  

1. Cancelar la concesión a la empresa canadiense Infinito Infinito S.A. (IISA).
2. Que la Fiscalía analice abrir un proceso en contra de las…
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Hablar por hablar
(Argentina, Martes 14 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Norberto Costa
11/12/10
Nuestra presidente acaba de anunciar el “Acuerdo Nacional de Promoción del Diálogo Social en la Industria Minera”.
Nombre difícil e incoherente, como el discurso de Cristina al anunciar el engendro.
 

Ahora resulta que el gobierno nacional, en su “actitud de fuerte defensa del medio ambiente” quiere promover el “diálogo social” en la…
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En Defensa del Páramo de Santurbán.
(Colombia, Lunes 13 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Pastor Virviescas Gómez
Bucaramanga, Colombia, del 6 al 19 de diciembre de 2010. Dadas “la fragilidad de los ecosistemas de páramo y bosque alto andino, y las afectaciones en los bienes y servicios ambientales que están prestando a la comunidad”, la Corporación Autónoma para la Defensa de la Meseta de Bucaramanga, Cdmb, “concluye que el Proyecto Angostura como está propuesto por la Greystar, impactaría en forma grave estos ecosistemas, afectando recursos naturales esenciales para garantizar la calidad de vida de la población localizada en el área de influencia directa e indirecta”.
 

Esta es la nuez del concepto emitido en la Audiencia Pública efectuada el pasado 21 de noviembre en el municipio de California (Santander), por la…
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Cierran filas cámaras y asociaciones de Los Cabos contra minería tóxica
(Mexico, Lunes 13 de Diciembre de 2010 00:00)
Ángel Mora Rojo
Ante el diputado Juan Hernández Paularena solicitaron que se publique la Ley de Fomento Económico y Equilibrio Ecológico que prohíbe la minería a cielo abierto en Baja Califor nia Sur y que los foros que se plantean por la nueva iniciativa sean para robustecer la Ley. Señalan que Concordia es una “cortina de humo”• para abrir la puerta a diversos proyectos de la empresa Pediment 

Representantes de cámaras empresariales y asociaciones de profesionistas y civiles de Los Cabos cerraron filas ayer para hacer un llamado al…
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No vemos reglas claras para otorgar la licencia al proyecto de Angostura”
(Colombia, Lunes 13 de Diciembre de 2010 00:00)
Por Maria Gladys Escobar
A comienzos de año la firma daba por hecho que las obras del proyecto Angostura, ubicado en Santander, se harían siguiendo el cronograma según el cual empezarían actividades a mediados de año e iniciarían la producción de oro y plata en 2012.
El derrotero a seguir para la mina ya no está tan claro debido a que continúan a la espera de la licencia ambiental.
 

El presidente Ejecutivo de Greystar Resources, Steve Kesler, dijo que el proyecto está en la cuerda floja debido a que se teme por las…
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ONGs pidieron al Presidente el cierre de la Mina Marlin
(Guatemala, Lunes 13 de Diciembre de 2010 10:00)

mina_marlin09/12/2010.Con las Medidas Cautelares MC-260-07, de fecha 20 de mayo de 2010, la CIDH “solicitó al Estado de Guatemala que suspenda la explotación minera del proyecto Marlin I y demás actividades relacionadas con la concesión otorgada a la empresa Goldcorp/Montana Exploradora de Guatemala S.A., e implementar medidas efectivas para prevenir la contaminación ambiental”, refiere el portal electrónico de la Corte Internacional.
 

Pese a las medidas ordenadas la entidad internacional y las solicitudes de las organizaciones sociales del sector -para detener la minería-, las…
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Sindicatos canadienses alertan por falta de control a mineras
CIDH: Querellas se enfocarán a empresa y fiscales
Grey Star ni en Ottawa, ni en Bucaramanga
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Exige al gobierno que defienda nuestros bosques frente al mundo
Día de los DDHH en Copiapó, “Situación de los Derechos Humanos y Expansión Minera en Chile”
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Donde están las minas no hay desarrollo, sino pobreza y polvo.
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10.000 pingüinos de Magallanes peligran por mina de carbón
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No al fallo contra los glaciares
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contacto: conflictosmineros@conflictosmineros.net

La clave mística de Simone Weil

Por Javier Sicilia (Conspiratio)

La complejidad de Simone Weil ha generado todo tipo de interpretaciones que la han dejado en las márgenes. Irreductible a nada, pero profundamente coherente consigo misma, al grado de haber pasado a la posteridad como una especie de exasperante santa, Weil sigue fascinando. Para Javier Sicilia, la razón de esta incomprensión se encuentra en su experiencia mística, gracia que Weil experimentó desde niña. En el presente texto, Sicilia intenta mostrar la manera en que ella vivió y trató de comprender esa experiencia inefable, como una clave par iluminar no sólo sus escritos sino su vida.

Comprender a Simone Weil, “La Virgen Roja”, como la lla- maron en un sutil y fraterno oximoron sus amigos comunistas, no es fácil. ¿Cómo entender a esa judía que jamás formó parte del judaísmo; a esa muchacha que sin ser comunista comprendió a cabalidad a Marx, dis- cutió, con una lucidez y una libertad poco comunes, con los mejores inte- lectuales marxistas, criticó sus equívo- cos y traiciones, y participó en las mo- vilizaciones obreras de los años trein- ta?; ¿cómo entender a la filósofa, discí- pula de Alain, que renunció a una bri- llante carrera académica para trabajar, sin las menores dotes prácticas, como obrera en una fábrica de la compañía eléctrica Alsthom; que no-violenta, más próxima a gandhi y a su discípu- lo Lanza del Vasto, con quien vivió una profunda amistad, dejó su patria para luchar al lado de Durruti y de los anarquistas españoles?; ¿cómo enten- der a esa gran enamorada de Cristo que jamás hizo parte de la Iglesia y siempre se negó a bautizarse?; ¿cómo, incluso, entender su muerte a los 34 años en el hospital de Ashford, Ingla- terra, cuando, después de infructuo- sos intentos para que se le permitiera formar un cuerpo de enfermeras que asistiera a cualquier herido en el cam- po de batalla de la segunda guerra mundial, renuncia a comer o a comer sólo lo que un soldado en la trincheras comía?
Simone Weil no sólo es inclasifica- ble, sino incómoda. Ni marxistas, ni anarquistas, ni cristianos, ni mucho menos judíos, logran encontrarle un nicho. En todo caso, asombrados ante su irreprochable capacidad de entrega y su lucidez, la viven como un dolor de cabeza, como alguien que es más fácil juzgar en su inasibilidad e irreductibi- lidad que comprender.
La razón es tan simple como com- pleja: Simone Weil era una mística y, como todo místico, un ser de frontera que encontró en los lenguajes y el accio- nar del marxismo, del anarquismo, del estoicismo griego y del Evangelio una manera de dar forma a lo que en ella fue una experiencia inefable, es decir, una experiencia que, semejante a la de la
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Citado por Charles Moeller en “Simone Weil et la incroyance des croyants”, en Littérature du xxème siècle et christianisme, t. I, “Silence de Dieu“ , Casterman Tournai, París, 1954, p. 225. La traducción es mía.
“La flor saxifraga”, en El signo y el garabato, Joaquín Mortiz, México, 1973, p. 103.
poesía, pertenece al orden de un saber oscuro sobre el que habría que indagar para iluminar no sólo la profundidad y la novedad de sus textos políticos –de los que el poeta T.S. Eliot dijo que ha- bría que dárselos a leer a los jóvenes an- tes de que la propaganda ideológica los corrompiera–, sino su vida misma.
¿De qué orden era esa experiencia? Es innegable que del orden del amor. “Jamás –escribe a gustav Thibon co- mo un resumen de lo que la asediaba– he podido resignarme a que todos los seres humanos, distintos a mí, no estén por completo preservados de cualquier posibilidad de desdicha”.1 Se trata evi- dentemente del amor, del ágape, de la caridad. Pero ese amor que llega por gracia, aunque lo nombremos, no ex- presa nada. Antes que nada es una sen- sación, una experiencia que, como lo señalé, es del orden de lo inefable y, co- mo lo dice admirablemente el tratado de La nube del desconocimiento, no está ni en el silencio ni en la palabra, “sino entre ambos”. Esa sensación de la gra- cia en la medida en que es el producto de algo que entró en nosotros, pero que está más allá de nosotros, es informe. “La sensación –escribe Octavio Paz– es anfibia: nos une y nos separa simultá- neamente de la cosa”.2 Es, en el caso de
la experiencia de la gracia, la puerta por donde lo inefable entra, pero también por donde salimos para, trabajados por ella, encarnarnos en el mundo.
Para que la sensación acceda a la objetividad de la vida hay que trans- formarla en una forma. Los actos y el lenguaje que la traducen son el agente de esa transformación. La experiencia se convierte así en un lenguaje no sólo lingüístico sino carnal. “El místico –escribía Jacques Maritain– es poesía en acto”. Sus actos y sus palabras son un mismo decir. Con ello, la experien- cia adquiere un significado que no es un doble de la sensación ni de la expe- riencia que quiere significar. El místi- co al actuar su decir no representa sino produce de manera particular aquello que lo habita y cuya inefabilidad no siempre es decible de la misma mane- ra por otro. Su presencia y su decir son manifestaciones de lo inefable que no se habían expresado antes de esa ma- nera. Podríamos decir entonces que el místico, como lo decía Aristóteles, al referirse al arte, imita a Dios, pero no en el sentido de que lo copia, sino en el sentido de que a través de su persona- lidad hace aparecer algo del ser de Dios que siente por gracia.

Comprender a Simone Weil, “La Virgen Roja”, como la llamaron en un sutil y fraterno oximoron sus amigos comunistas, no es fácil. ¿Cómo entender a esa judía que jamás formó parte del judaísmo; a esa muchacha que sin ser comunista comprendió a cabalidad a Marx, discutió, con una lucidez y una libertad poco comunes, con los mejores intelectuales marxistas, criticó sus equívocos y traiciones, y participó en las movilizaciones obreras de los años treinta?; ¿cómo entender a la filósofa, discípula de Alain, que renunció a una brillante carrera académica para trabajar, sin las menores dotes prácticas, como obrera en una fábrica de la compañía eléctrica Alsthom; que no-violenta, más próxima a Gandhi y a su discípulo Lanza del Vasto, con quien vivió una profunda amistad, dejó su patria para luchar al lado de Durruti y de los anarquistas españoles?; ¿cómo entender a esa gran enamorada de Cristo que jamás hizo parte de la Iglesia y siempre se negó a bautizarse?; ¿cómo, incluso, entender su muerte a los 34 años en el hospital de Ashford, Inglaterra, cuando, después de infructuosos intentos para que se le permitiera formar un cuerpo de enfermeras que asistiera a cualquier herido en el campo de batalla de la segunda guerra mundial, renuncia a comer o a comer sólo lo que un soldado en la trincheras comía?

Simone Weil no sólo es inclasificable, sino incómoda. Ni marxistas, ni anarquistas, ni cristianos, ni mucho menos judíos, logran encontrarle un nicho. En todo caso, asombrados ante su irreprochable capacidad de entrega y su lucidez, la viven como un dolor de cabeza, como alguien que es más fácil juzgar en su inasibilidad e irreductibilidad que comprender.

La razón es tan simple como compleja: Simone Weil era una mística y, como todo místico, un ser de frontera que encontró en los lenguajes y el accionar del marxismo, del anarquismo, del estoicismo griego y del Evangelio una manera de dar forma a lo que en ella fue una experiencia inefable, es decir, una experiencia que, semejante a la de la poesía, pertenece al orden de un saber oscuro sobre el que habría que indagar para iluminar no sólo la profundidad y la novedad de sus textos políticos –de los que el poeta T.S. Eliot dijo que habría que dárselos a leer a los jóvenes antes de que la propaganda ideológica los corrompiera–, sino su vida misma.

¿De qué orden era esa experiencia? Es innegable que del orden del amor. “Jamás –escribe a Gustav Thibon como un resumen de lo que la asediaba– he podido resignarme a que todos los seres humanos, distintos a mí, no estén por completo preservados de cualquier posibilidad de desdicha”.1 Se trata evidentemente del amor, del ágape, de la caridad. Pero ese amor que llega por gracia, aunque lo nombremos, no expresa nada. Antes que nada es una sensación, una experiencia que, como lo señalé, es del orden de lo inefable y, como lo dice admirablemente el tratado de La nube del desconocimiento, no está ni en el silencio ni en la palabra, “sino entre ambos”. Esa sensación de la gracia en la medida en que es el producto de algo que entró en nosotros, pero que está más allá de nosotros, es informe. “La sensación –escribe Octavio Paz– es anfibia: nos une y nos separa simultáneamente de la cosa”.2 Es, en el caso de la experiencia de la gracia, la puerta por donde lo inefable entra, pero también por donde salimos para, trabajados por ella, encarnarnos en el mundo.

Para que la sensación acceda a la objetividad de la vida hay que trans- formarla en una forma. Los actos y el lenguaje que la traducen son el agente de esa transformación. La experiencia se convierte así en un lenguaje no sólo lingüístico sino carnal. “El místico –escribía Jacques Maritain– es poesía en acto”. Sus actos y sus palabras son un mismo decir. Con ello, la experiencia adquiere un significado que no es un doble de la sensación ni de la experiencia que quiere significar. El místico al actuar su decir no representa sino produce de manera particular aquello que lo habita y cuya inefabilidad no siempre es decible de la misma manera por otro. Su presencia y su decir son manifestaciones de lo inefable que no se habían expresado antes de esa manera. Podríamos decir entonces que el místico, como lo decía Aristóteles, al referirse al arte, imita a Dios, pero no en el sentido de que lo copia, sino en el sentido de que a través de su personalidad hace aparecer algo del ser de Dios que siente por gracia.

En el caso de Weil, la sensación adquirió muy pronto un contenido: en 1914, a la edad de cinco años, recuerda Charles Moeller, uno de sus más lúcidos detractores, “al saber por un marino, que vivía cerca de la casa de sus padre, de las privaciones de los soldados en las trincheras, decidió privarse de azúcar”.3 Ese acto, que balbucía ya la sensación que la habitaba, adquirió un primer contenido lingüístico en el Liceo, bajo las enseñanzas de Alain y en un cuento de Grimm, “Las seis cigüeñas”.4 En el trabajo que dedica a analizarlo –un trabajo que el propio Alain calificó de excelente–, Weil, al interrogar desde su acto de niña el silencio y la paciente labor que la séptima hermana realiza, a riesgo de su vida, para devolverles su forma humana a las seis hermanas que el encantamiento de una bruja transformó en cigüeñas, descubre por vez primera el sentido de su acto: la abstención que en su sufrimiento salva, una abstención que es pura y gratuita libertad en la obediencia.

No se detendría allí. En los años que van de 1928 a 1934, Weil descubre un nuevo lenguaje y un nuevo accionar que le permiten dar un mayor contenido a lo que la respuesta de la niña, las enseñanzas de Alain y el cuento de “Las seis cigüeñas”, le habían dado: las luchas obreras y el marxismo. Ambos, amparados por el acto gratuito con el que la gracia se había expresado en ella, eran, para Weil, una manera de dar una dirección colectiva a lo que en ese momento sólo habían sido respuestas puramente personales a la sensación que la asediaba. No le bastó: los conflictos ideológicos, los intereses grupales y las contradicciones del pensamiento de Marx,5 que terminaban por traicionar la moral, el servicio y la gratuidad del acto, la decepcionaron. La reflexión intelectual del marxismo y sus intentos por tomar el poder para salvar del sufrimiento a los desdichados, eran, a diferencia de lo que a ella le sucedía, sólo un reflejo, una ideología, y, por lo tanto, sólo un contenido parcial de esa verdad que estaba en su sensación y que el cuento de grimm le mostró con la oscura luz de la poesía. De allí sus críticas y sus discusiones con los intelectuales comunistas. Faltaba algo: una radicalidad mayor en relación con lo que la gracia le provocaba. No sólo un ir más allá de la privación del azúcar, ese más allá que vivió cuando, sin abandonar su cátedra de filosofía, asumió las luchas obreras, sino un más allá más lejano, ese más allá en el que la protagonista del cuento de las cigüeñas se había colocado.

En los años 1934-1935 toma ese sitio: renuncia a su cátedra de filosofía, en donde tenía asegurada una brillan- te carrera y, contratándose como operaria de una fábrica de la compañía eléctrica Alsthom, vive en todos los sentidos la vida de un obrero de los años treinta. Su experiencia –que puede rastrearse en La condition ouvrière6 y en el Diario de fábrica, del que da abundantes detalles Simone Petrement–,7 en el orden de su vida interior tiene resonancias inmensas, que la colocan precisamente en el centro de aquella inefabilidad de la gracia: “Después de mi año de fábrica –escribe en una carta del 15 de mayo de 1942 al padre Perrin–, antes de retomar la enseñanza, mis padres me llevaron a Portugal donde los dejé para ir sola a un pequeño pueblo.8 De alguna manera tenía el alma y el cuerpo despedazados. Aquel contacto con la desdicha había matado mi juventud. Hasta ese momento no había tenido otra experiencia de la desdicha que la mía propia que, al ser sólo mía, me parecía de poca importancia, y que al ser biológica9 y no social, era sólo una semidesdicha. Sabía bien que había mucha desdicha en el mundo –estaba obsesionada con ella–, pero nunca la había constatado mediante un contacto prolongado. Al estar en una fábrica, confun- dida a los ojos de todos y a los míos propios con la masa anónima, la desdicha de los otros entró en mi carne y en mi alma. Nada me separaba de ella, porque al haber olvidado realmente mi pasado y no esperar ningún porvenir, podía difícilmente imaginar la posibilidad de sobrevivir a esas fatigas. Lo que allí sufrí me marcó de manera tan durable que todavía hoy, cuando un ser humano, cualquiera que sea y en cualquier circunstancia, me habla sin brutalidad, no puedo dejar de pensar que debe haber un error y que el error por desgracia y sin ninguna du- da se disipará. Allí recibí para siempre la marca de la esclavitud como la marca del hierro al rojo vivo que los romanos ponían en la frente de sus esclavos más despreciados. Desde entonces me he mirado siempre como una esclava.

“En ese estado de espíritu y en un estado físico miserable entré en ese pequeño pueblo portugués […] el día de la fiesta patronal. Las mujeres de los pescadores navegaban en procesión llevando cirios y recitando cánticos muy antiguos, de una tristeza desgarradora. Nada puede dar idea de ello. Yo nunca he escuchado algo tan des- garrador que el canto de los sirgadores del Volga. Allí, repentinamente, tuve la cereza de que el cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, que los esclavos no pueden dejar de adherirse a ella, y yo entre ellos.”10

Con esa sensación de esclavitud, buscando una salida para esa miseria, para esa nada con la que había sido gravada, y que estaba en el centro de su experiencia espiritual; buscando una nueva manera de decirla, descubre en el CNT (Conferencia Nacional del Trabajo), de inspiración anarquista, que dominaba el movimiento sindical español con dos millones de adherentes, una alternativa. La CNT, como le escribió en 1938 a georges Bernanos,11 era de entre todos los grupos que “apelaban a las capas despreciadas de la jerar- quía social”, el último que le inspiraba confianza. A través de él –y porque, como lo dice en esa misma carta–, “la situación moral [esa situación que había vivido hasta el fondo en su vida de obrera] de los que se encuentran en la retaguardia la lleva “moralmente a participar” en la guerra civil, en el grupo internacional de las milicias anarquistas de Durruti.

Después de un accidente,12 que la constriñe a regresar a Francia, y de negarse a volver a España, porque, continúa en su carta a Bernanos, no quería más “participar en una guerra que ya no era, como [le] pareció al principio, una guerra de campesinos hambrientos contra propietarios terratenientes y una clerecía cómplice de los propietarios, sino una guerra entre Rusia, Alemania e Italia, en donde la ignominia campeaba por todas partes”, devastada, con esa sensación de esclavitud, de nada, que le había dejado su experiencia obrera, pasa en 1938 diez días –del domingo de Ramos al martes de Pascua– en el monasterio de Solesmes. Allí –después de que en 1937, en Asís, en la capilla de Santa Maria degli Angeli, donde San Francisco había orado muchas veces, se arrodilló por vez primera– experimenta un nuevo ahondamiento espiritual: “Tenía dolores de cabeza intensos –continúa en la carta que dirige al padre Perrin–; cada sonido me dañaba como un golpe; y un extremo esfuerzo de atención me permitía salir fuera de esta miserable carne, dejarla sufrir sola, aplastada en su rincón, y de encontrar un gozo puro y perfecto en la inaudita belleza del canto y de las palabras. Esta experiencia me permitió por analogía comprender mejor la posibilidad de amar el amor divino a través de la desdicha. No es necesario decir que a lo largo de estos oficios el pensamiento de la Pasión de Cristo entro en mí de una vez por todas”.13

¿Qué vio por fin, con toda claridad del sentido de la gracia que desde su infancia y a través de múltiples sensaciones que siempre se referían a la compasión, marcó el derrotero de su vida y le permitió decirse apasionada y rigurosamente a la vez en las diferentes causas que abrazó y en los lenguajes que utilizó para decirla? ¿Qué subyacía y subyace en cada uno de sus escritos políticos que la hicieron tan cercana y a la vez tan ajena al marxismo como a cualquier tipo de ideología y que constituyó su manera genial, profundamente humana, de amar y defender al hombre, como si a través de esos escritos se revelara de manera apofática, es decir, de manera no evidente, como una pura señal, la inefabilidad de su experiencia?; o, en otras palabras, ¿qué había en esos textos de carácter político que le permitió forzar el lenguaje del marxismo y de toda la tradición política para hacerlos decir lo indecible de su experiencia en cuanto tal? ¿Qué entró en su vida de la pasión de Cristo que la llevó a un mayor desasimiento que culminó en el sanatorio de Ashford, reeditando, de manera ahora sí clara y absoluta, el mismo gesto de la niña de cinco años que algún día fue?

El contenido de su experiencia –porque éste, en la medida de su inefabilidad nunca se comprende de manera inmediata ni total– habría que encontrarlo diseminado en su libro, La gravedad y la gracia, en uno de sus últimos ensayos, “El amor de Dios y la desdicha” que, fechado en 1942, publicó, después de su muerte, el padre Perrin en la Attente de Dieu,14 y en su último libro, Connaisance surnaturelle.15

Frente a la pregunta sobre el problema del mal, del sufrimiento de los hombres, del que por gracia –lo hemos visto– fue siempre muy sensible y que por respuesta a esa gracia vivió de manera profundamente personal, y delante de su experiencia espiritual que la llevó, a pesar de haber sido criada en el ateísmo, a afirmar la existencia de Dios, ninguna respuesta de las dadas por la filosofía debió satisfacerle. ¿Por qué –habría que imaginarse a Weil en sus cavilaciones interiores– Dios, el todo-poderoso, el totalmente otro, que no carece ni tiene necesidad de nada porque es todo el ser y todo el bien posible, habría creado el mundo? Si crear sólo tiene sentido si algo puede mejorarse, ¿qué otra cosa podría haber creador ese Dios sino algo menor a él, es decir, algo que en sí mismo contuviera la imperfección que llamamos mal? ¿Qué sentido tenía entonces crear? ¿Qué sentido vivir, como la experiencia interior le había exigido vivir desde su más tierna infancia: negándose, reduciéndose, sometiendo su ser y su voluntad para servir a otros, sin que ese servicio pudiera mejorar un ápice de esa creación? ¿Qué sentido tenía entonces la pasión de Cristo que, como ella afirmó en su carta a Perrin, entró en su vida “de una vez por todas” y parece tan inútil como la diseminación del mal que su muerte no pudo contrarrestar?

Weil, que no se formó ni en el cristianismo ni en el judaísmo, para el que tuvo, como lo tuvo también para la Iglesia y para todas las causas que se fincaban en el poder, duros reproches, pero que experimentó y vivió la gracia de manera poco común, el único lenguaje que tuvo para interpretar espiritualmente su experiencia fue el del mundo estoico, que le trasmitió Alain y que, al igual que lo hizo con el marxismo, forzó hasta hacerlo decir lo que no podía decir en el orden de la inefabilidad de su experiencia. Así, frente a la pregunta: ¿qué es este mundo?, Weil responde: la ausencia de Dios, su retiro, su distancia, que llamamos espacio; su espera, que llamamos tiempo, su huella, que llamamos belleza. “Dios [en consecuencia, señala Comte-Sponville al comentarla] sólo pudo crear retirándose (de lo contario sólo habría Dios) o manteniéndose (de lo contrario no habría nada, ni siquiera mundo) bajo la forma de la ausencia, del secreto, del retiro, como la huella que deja en la arena un caminante al bajar la marea, único testimonio […] a un tiempo de su existencia y desaparición”.16

En este sentido, el retiramiento de Dios –que antes de Weil formuló en el siglo XVI el cabalista Isaac Luria bajo el nombre de tsimtsum (retirada),17– fue un acto de amor no del amor eros, que siempre es egoísta y que vio reflejado en las traiciones de los comunistas y de los anarquistas; tampoco de philia (amistad) que necesita de la presencia del otro, sino de ágape (caridad). “Dios –escribe Weil en “El amor de Dios y la desdicha”, haciendo resonar las palabras de San Juan en su primera epístola (4, 8 y 16): Théos ágape stin (“Dios es amor”)– creó por amor, mediante el amor; no creó otra cosa que al amor mismo y los medios del amor”.18 Ese amor, que se da en el retiramiento, nunca es un más de ser. Es, por el contrario, como ella lo vivió siempre, un amor de disminución, de negación, una debilidad, una renuncia gratuita, un puro querer de la libertad en la obediencia. Así, escribe en La gravedad y la gracia: “La creación no es, de parte de Dios, un acto de expansión de sí, sino de retiro, de renuncia. Dios y todas las criaturas son menos que Dios solo. Dios aceptó esta disminución. Vació de sí una parte del ser. Se vació en ese acto de divinidad […] Dios permitió la existencia de cosas distintas a él, de un valor infinitamente menor que él. Por el acto creador se negó a sí mismo, así como Cristo nos prescribe negarnos a nosotros mismos. Dios se negó en sí mismo a favor nuestro para darnos la posibilidad de negarnos por él. Esta respuesta, este eco que está en nuestro poder rechazar, es la única justificación posible para la locura del amor”.19

El mundo, por lo tanto, ese mundo del mal, de la necesidad, del sufrimien- to, de la desdicha que Dios creó al retirarse y que sólo habita por ausencia, ese mundo en el que Weil, al asumir el sitio de los obreros, fue marcada “con el hierro al rojo vivo de los esclavos” es, por lo tanto, un mundo que sólo puede redimirse mediante otro acto de renuncia puro, libre, gratuito e inútil en su apariencia, como el que, según Weil, hizo el propio Dios al crear el mundo, como el que ella misma hizo a los cinco años y más tarde descubrió en el cuento de “Las seis cigüeñas”, y como el que finalmente se le reveló en Cristo, bajo la soledad de Solesmes, y la llevaría al sanatorio de Ashford. Ese acto es el de la encarnación y la pasión de Cristo, no vistos desde el plano cristiano de una redención sobrenatural a un pecado que el hombre cometió libremente, sino como un ingreso de Dios, tan libre y tan gratuito como el de la creación, en el ámbito de las leyes de la necesidad, de la esclavitud y de la obediencia.

Para Weil, Cristo, –sometido a las leyes ciegas de la naturaleza y del poder humano, que lo convierten en un desdichado, es decir, en un hombre que, como lo muestra su agonía en el Huerto de los Olivos, experimenta el mal en todas sus vertientes,20– se mantiene intocado en la medida en que asume ese sometimiento desde el ágape, desde el amor que en su desasimiento es perfecta intimidad con el Dios ausente. A pesar de que al encarnarse y aceptar el despojamiento más atroz, el de la cruz, Dios renunció a mantenerse en el conocimiento, en la intimidad infinita de la vida trinitaria, que es pura identidad –como la que los amantes pueden experimentar cuando se encuentran lo más cerca posible– y, por la totalidad del espacio y del tiempo, hechos de materia mecánicamente brutal, puso entre esa intimidad una distancia igualmente infinita –como la que los amantes podrían experimentar si los separara el mar–, a pesar de ello, su amor, que es pura renuncia permanece en esa intimidad. “El amor –escribe Weil– entre Dios y Dios, que es el mismo Dios, es ese vínculo que se extiende por debajo y triunfa sobre una separación infinita. La unidad de Dios, donde desaparece cualquier pluralidad, y el abandono en donde cree encontrarse Cristo sin dejar de amar perfectamente a su Padre, son dos formas de la virtud divina, del mismo amor que es Dios mismo”.21

Ciertamente, la interpretación que Weil hizo de su experiencia mística poco o nada tiene que ver con la interpretación ortodoxa del cristianismo. Podemos rastrear en ella, como el propio Moeller lo hizo, 22 a la enamorada del amor fati (el amor al destino) de los estoicos, a la gnóstica, a la cátara, a la maniquea. Sin embargo, nadie –con excepción de Teresa de Calcuta– en el Occidente del siglo XX, pensó y vivió la dimensión del ágape como Weil; nadie le dio un contenido tan maravilloso a esa sensación inefable de la gracia. Para encontrar algo parecido habría que remontarse al maestro Eckhart, a Juan de la Cruz, a Miguel de Molinos o a Teresa de Ávila. Ellos, místicos también, no vivieron, como habría querido Möeller, en el estrecho marco de una interpretación que se pretende total de lo inefable.23 Por el contrario, lo dejó resonar en ella y con él forzó su vida y el lenguaje que tenía al alcance para hacerlo decir su indecibilidad, De allí lo intachable de su vida, ante la que le propio Moeller se inclina,24 de allí su incomodidad, su asombroso decir cuya substancia, siempre inasible, porque pertenece al orden de lo inefable de la sensación y de la gracia, nadie puede objetar y, semejante al lenguaje de la mejor tradición mística, nos deja “en un no sé qué que queda balbuciendo” sin el cual la vida del hombre y del mundo no valdrían nada; de allí, también la radicalidad moral de sus escritos políticos sin los que bajo esta luz no podrían comprenderse a cabalidad.

Simone Weil vivió bajo la experiencia de la gracia y esa gracia, en la que Dios habita, se encuentra “entre el silencio y la palabra”, es decir, en un lugar vacío, en ese lugar en el que Weil, asombrada al descubrirlo, vivió. La vida de Weil no partió de una teoría ni de una doctrina, sino, como he dicho, de una experiencia informe que, al forzar el lenguaje de su cuerpo y de su cultura, llenó de contenido. “La creación, la pasión, la eucaristía –escribe en Connaissance surnaturelle–25 siempre ese mismo movimiento de retiramiento […] es el amor”; el amor que se abstiene de la fuerza, que renuncia a su poder para que los otros sean, que es pura alegría en la donación que es abstención de sí. Ese amor, aunque presente, no siempre aparece entre nosotros, pero en los escasos momentos en que lo hace obra sobre la realidad y tiende un puente magnífico entre los hombres y Dios. Así el místico, por encima de los dogmas, del poder y los egoísmos, recupera el sentido que habita al hombre y hace habitable el mundo.

Notas:

1. Citado por Charles Moeller en “Simone Weil et la incroyance des croyants”, en Littérature du XXème siècle et christianisme, t. I, “Silence de Dieu“ , Casterman Tournai, París, 1954, p. 225. La traducción es mía.

2. “La flor saxifraga”, en El signo y el garabato, Joaquín Mortiz, México, 1973, p. 103.

3. Charles Moeller, op.cit, p. 221.

4. Cf. Simone Pétrement, Vida de Simone Weil, Editorial Trota, Madrid, 1997, pp. 66 y 67 y Simone Weil, Oeuvres, Gallimard, París, 1999, p. 803.

5. En sus ensayos “El marxismo” (1934) y “Sobre las contradicciones del marxismo” (1938) –Ouvresop. cit., pp. 351-364–, Weil reprocha al marxismo no sólo el ser “la más alta expresión espiritual de la sociedad burguesa”, sino también su carácter mesiánico y la exaltación que hace de la producción industrial, cuyas máquinas “son más opresivas” que las herramientas manuales que implican inteligencia, habilidad y dignifican al hombre.

6. Ouvres, Gallimard, París, 1951 op. cit., “El año de fábrica (1934-1935)”, pp. 343-381.

7. Op. cit., “El año de fábrica (1934-1935)”, pp. 343-381.

8. Según la madre de Weil, el pueblo estaba situado entre Vianado Castelo y Oporto, Cf. ibid. p. 382.

9. Hay que recordar que Weil siempre fue un mujer físicamente débil y enfermiza.

10. “Autobigraphie spirituelle”, en Attente de Dieu, Fayard, París, 1966. La traducción es mía.

11.Lettre a Georges Bernanos”, en Simone Weil, Oeuvres, op. cit., pp. 405-409. La traducción de las citas es mía.

12. En la orilla derecha del Ebro, donde su destacamento había acampado, cuenta Simone Pétrement, se encendió “un fuego para la cocina en un agujero cavado en la tierra […] En el mismo nivel del suelo […] se había colocado un enorme sartén con aceite para una fritura. Simone [a causa de su miopía] no lo vio y metió todo el pie en pleno aceite hirviendo. Aunque el calzado le protegió el pie, sufrió graves quemaduras en toda la parte baja de la pierna izquierda y en la corva […]”, op.cit. p.415.

13. Op. cit., p. 43.

14. Cf. al respecto la traducción que de ese texto está publicada en la revista Ixtus, No. 1, mayo-junio 1993, p. 35.

15. De este libro sólo conozco las citas que Charles Moeller hace en el ensayo que le dedica a Weil, op. cit.

16. André Comte-Sponville, “Amor”, en Pequeño tratado de las grandes virtudes, Editorial Andrés Bello, Chile, 2000, p. 273.

17. No he logrado saber todavía si Weil tuvo contacto con ese pensamiento. En todo caso, al provenir de una familia judía culta es probable que ellas se hayan filtrado en algún momento en las conversaciones familiares y hayan quedado grabadas en la memoria de Weilquien, más tarde, a partir de su experiencia mística, articulará a su manera.

18. Ixtus, op. cit., p. 38.

19. Citado por Comte-Sponville en op.cit., p.274.

20. “La desdicha –escribe Weilen “El amor de Dios y la desdicha” —endurece y desespera porque imprime hasta el fondo, como un hierro al rojo vivo, ese desprecio, ese disgusto e incluso esa repulsión de sí mismo, esa sensación de culpabilidad y de suciedad que el crimen debería lógicamente provocar y no lo hace. El mal habita en el alma del criminal sin que lo sienta. Lo experimenta el alma del inocente desdichado. Todo sucede como si el estado del alma que por esencia conviene al criminal hubiera sido separado del crimen y atado a la desdicha en la misma proporción que la inocencia de los desdichados […]

“[…] ‘Se hizo pecado por nosotros’ no se refiere solamente al cuerpo de Cristo suspendido en la cruz que se ha convertido en maldición, sino también a su alma. De igual forma cualquier inocente se siente maldito en la desdicha […]”, op. cit., pp. 37 y 38.

21. Op.cit.

22. Su decir fue siempre sospechoso para la ortodoxia que, en el caso de Eckhart y de Miguel de Molinos, implicó un proceso inquisitorial que los condujo a la retratactación y a la quema de algunos de sus libros —Molinos mismo, que murió preso en las mazmorras de la Inquisición, aún no ha sido reivindicado por la Iglesia—y en el caso de Teresa y Juan, a la defensa de hombres respetados por la ortodoxia que lograron traducir sus revelaciones a contenidos ortodoxos y salvarlos del anatema.

23. “Si es verdad —escribe en las conclusiones del ensayo que le dedicó— que no son los que dicen ‘Señor, Señor’ los que entrarán en el Reino de Dios, sino‘ los que hacen la voluntad de mi Padre que está en los Cielos’, podemos creer que Simone Weil, que siempre creyó actuar conforme a su conciencia y murió a los 34 años, en plena juventud, por haber sacrificado su vida a la de sus hermanos, está en la paz de Cristo”. Op. cit., p. 255, La traducción es mía.

24. Citado por Charles Möeller en op.cit., p. 242.

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LLAMADA URGENTE INTERNACIONAL de apoyo a los trabajadores y ciudadanos que residen en España

CARTA URGENTE A LOS CIUDADANOS DE ESPAÑA 

por la situación generada por el precedente del estado de alarma ilegal y la militarización también ilegal

   Os informo que yo, Jesús Hidalgo Álvarez con D.N.I. 25.971.571 – V, como ciudadano de este país, España, haciendo uso de mis Derechos y obligaciones, también como activista social pacífico, en mi propio nombre y en el de las organizaciones que represento os COMUNICO:

   Que hemos decidido presentar una DENUNCIA por presunta PREVARICACIÓN si los miembros del Gobierno proponen, como así parece que va a ser, prorrogar el ESTADO DE ALARMA. Así como por todas las IRREGULARIDADES, para nosotras/os, INCONSTITUCIONALES y, por lo tanto, claramente ILEGALES de la declaración del ESTADO DE ALARMA.

   La denuncia irá dirigida contra:

   – El Presidente del Gobierno Jose Luis Rodríguez Zapatero.

   – El Vicepresidente, Ministro de Interior y portavoz, Alfredo Pérez Rubalcaba.

   – El Fiscal Jefe del Estado, Conde Pumpido.

   – Y uno a uno todos los demás ministras/os, miembros del gobierno del PSOE.

   Os comunico igualmente nuestra más profunda decepción hacia todos los ciudadanos, especialmente hacia los que, perteneciendo a organizaciones sociales, políticas y sindicales, hipócritamente decís defender los Derechos de todos y la Justicia, porque está quedando más que claro que España es una tierra con muchísimos ciudadanos teóricamente comprometidos pero que después tienen actitudes COBARDES y/o están “VENDIDOS”, pues “de boquilla” dicen lo contrario de lo que están haciendo.

   Siento profunda vergüenza de ser español ante todos mis compañeros activistas de otros países porque nadie se ha decidido a secundar la propuesta que hicimos hace unos días de denunciar todas estas ilegalidades, y sabiendo como vienen tiempos aún peores se quedan escondidos y callados, haciéndose claros cómplices de todas ellas. Después del gravísimo precedente que va a sentar este ilegal estado de alarma, cuando en breve protestéis los trabajadores mayoritariamente, pueden a decretar el estado de sitio y pueden intentar mataros si no acatáis la absurda obediencia a unos cuantos privilegiados elitistas neoliberales que para nada nos representan.

   Consultar el sueldo y las prebendas de estos indignos políticos y comparadlas con vuestra situación económica actual, esto sí que es un escándalo. Mirad en el siguiente enlace: http://www.egrupos.net/grupo/quedalapalabra/archivo/msg/564/.

   Ya os comenté en una carta anterior, de como incluso Izquierda Unida, con su coordinador Cayo Lara, ante nuestra propuesta de expresarle estos motivos para denunciar la situación, nos está “tomando el pelo” a las pocas organizaciones y ciudadanas/os ofreciéndonos, Luis Boj, persona de confianza del coordinador, una reunión con sus abogados y con Cayo y después de pasar varios días ni devuelven las llamadas a las que se habían comprometido, sintiéndonos ninguneados por esta falsa y vendida organización de izquierdas que sólo tienen buenas palabras en el parlamento pero sus hechos demuestran todo lo contrario.

   En una soledad casi absoluta, sin ningún miedo, hago pública nuestra intención de presentar la denuncia en la instancia pertinente en cuanto terminemos de redactarla.

   Invito de nuevo a todos los ciudadanos, activistas, colectivos sociales y de Derechos Humanos, sindicatos, partidos políticos y a cualquier otro tipo de asociación o grupo que realmente sea DIGNO y COHERENTE a que se UNA A ESTA INICIATIVA (da igual que sea de derechas, centro o izquierdas porque ante estas ilegalidades no hay ideología en la que ampararse) para recuperar la DIGNIDAD de todos los ciudadanos y trabajadores que están en España sometidos a un ESTADO DE ALARMA ILEGAL a todas luces puesto que es inconstitucional como observan públicamente la mayoría de juristas y las tres asociaciones de jueces.

   Ahora es el momento de consensuar entre todos los que sean dignos y valientes para denunciarlos. La LEY NOS AMPARA. Aunque sé que muchos no lo compartís, no todo vale, y menos la violencia y la ilegalidad manifiesta cometida por el gobierno y permitida por el SILENCIO CÓMPLICE del resto.

   Con esta acción quiero que todos los ciudadanos que viven en España se haga visible claramente qué parte del movimiento social, sindical y político es el VENDIDO a cualquier precio y/o con actitudes muy cobardes:

   ¿Dónde están los grupos políticos de la oposición para denunciar estas ilegalidades?

   ¿Dónde están los sindicatos cuando se están vulnerando Derechos básicos de los trabajadores?

   ¿Dónde está el movimiento asociativo que calla por seguir recibiendo subvenciones?

   ¿Dónde está el pequeño movimiento asociativo que aún sin subvenciones está callado?

   ¿Dónde están los trabajadores que aún recortándoles todos sus Derechos están callados?

   ¿Dónde están los ciudadanos que viendo este peligrosísimo recorte de Derechos Fundamentales y sociales están callado?

    Sacamos como conclusión coherente, que si después de unos días nadie responde a esta DIGNA INICIATIVA que hemos tenido unos muy pocos y yo represento, que España definitivamente es una tierra saturada de personas con actitudes COBARDES Y/O “VENDIDAS”, por lo que procuraré irme de este país antes de que se instaure definitivamente el FASCISMO.

   Pido MÁXIMA DIFUSIÓN reenviando este correo, cada uno de vosotras/os, a todos vuestros contactos, listas y foros en los que participéis para así poder llegar a todas las personas y organizaciones DIGNAS que queden en este país.

   También pido a todos los trabajadores y ciudadanos DIGNOS, que espero que seáis muchos, os unáis a esta legítima DENUNCIA como pueblo que somos contra el que se está cometiendo este bárbaro ABUSO y gravísimo PRECEDENTE para el futuro inmediato que viene cuando tengamos que protestar también legítimamente.

   Rubalcaba hace poco dijo la siguiente amenaza: “Quien le echa un pulso al estado, pierde” y yo le respondo que quién le echa un pulso al pueblo sí que antes o después pierde todo.

¡¡ADELANTE LOS QUE DE VERDAD MERECÉIS 

LLAMAROS COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS!!

¡¡ANTE LA INJUSTICIA, NI UN PASO ATRÁS!!

Jesús Hidalgo

Teléfono: (0034) 693 391 587

Con “V” de Verdad y “V” de Valentía se escribe siempre Victoria.

Unidos y con la Verdad somos imparables, ¡¡Venceremos!!

Miembro de:

Colectivo Internacional por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza Queda la Palabra

Activistas, voluntarios y colaboradores pacíficos, independientes y sin fronteras

Organización horizontal, limpia y no dependiente sin subvenciones

(Premio Nacional de Derechos Humanos 2005 en España)

Correo electrónico: quedalapalabra@gmail.com

Teléfono: (0034) 693 391 587

 

Sindicato Obrero Inmigrante (SOI-CTM) – N.I.F.: G-23600141

Todas/os somos migrantes – ¡No a las fronteras!

Organización limpia y no dependiente sin subvenciones

Correo electrónico: sindicato.soi@gmail.com

 

Plataforma Estatal de Derechos Humanos

Organizaciones limpias por los DD.HH.

Correo: ppddhh@gmail.com

Notas IMPORTANTES: 

1.- Como algunos sabéis mi profesión original era informático, incluso he sido director y jefe de proyectos en internet por lo que tengo conocimientos y contactos con algunos conocidos importantes “hacker” que actualmente son ciberactivistas. Hace unas semanas recibí varias informaciones de algunos de ellos que en Wikileaks aparecerían, en un futuro breve, documentos muy comprometedores que podrían derribar a diferentes gobiernos, incluido el español entre ellos. En todos los casos me expresaban su profunda preocupación porque estos gobiernos fingieran un autoataque terrorista en internet en esto que los gobiernos llaman “ciberguerras” como justificativo para cortar este medio temporalmente y así evitar que se diga la verdad. ¿No será casualidad que poco después, usando el absurdo justificante de los controladores, cuando el gobierno los provocó un día antes con un decreto que le quitaba todos sus Derechos, decretaran el estado de alarma? Estad muy atentos a lo que suceda en días o semanas venideras pues creo que lo realmente importante aún no lo han sacado en los medios y no me extrañaría que saliera durante la prórroga también ilegal de este estado de alarma, o incluso que fuera EE.UU. el que tratara de cortar internet a nivel internacional, como ya le ha sido otorgado al presidente el permiso para decidirlo por el congreso muy recientemente, (los que no lo crean que lo busquen en las hemerotecas). Este medio es el que ha permitido que esté saliendo la verdad de todo lo sucedido en los últimos años y que de una vez por todas tuvieran que hacer Justicia ante sus claras vulneraciones y delitos.

2.- Mirad estos dos enlaces que acabamos de recibir, como otros de tantos demuestran que ya han empezado a ir por vosotros, los trabajadores migrante que vivís como ciudadanos de este país, luego irán por los demás:

http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/20101214/gobierno-estudia-denegar-arraigo-extranjeros-incivicos/623424.shtml

http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/20101215/rechazo-inmigrantes-incivicos-suma-apoyos-alcaldes-govern/624857.shtml

Un espectro se cierne sobre Europa, y otras actualizaciones en europazapatista

Un espectro se cierne sobre Europa

Un texto escrito por la Ocupación de Evangelismós en Creta, para Europa

Los patrones nos quieren divididos para poder gobernarnos mejor. ¿Pero qué es lo que realmente nos tiene divididos? ¿Qué divide a los estudiantes que salen a miles a las calles en Heraclión y Canea, en Creta, Grecia, de los estudiantes en Inglaterra e Italia que ocupan las universidades y atacan a maderos y edificios? Qué nos separa de la gente en Portugal, Irlanda y Francia que está manifestando y llena las calles de las capitales de sus pancartas y su rabia? Absolutamente nada.

http://www.europazapatista.org/Un-espectro-se-cierne-sobre-Europa.html

 

 

Protestas estudiantiles sacuden Londres

 

Miles de estudiantes salieron a las calles del centro de Londres y se concentraron junto al célebre Big Ben, frente al Parlamento británico, luego de que este jueves aprobara los planes para aumentar las tasas de las matrículas pagadas por los estudiantes universitarios.

 

http://www.europazapatista.org/Protestas-estudiantiles-sacuden.html#

 

 

Lágrimas y odio en Atenas

 

Hace poco más de dos años, nadie hubiera podido imaginar que Grecia viviría la mayor explosión social de su historia, nadie hubiera sido capaz de vaticinar una combatividad tan persistente de sus gentes ni un clima social tan violento, la lucha de clases en su máximo exponente. Desde entonces, mucho se ha escrito sobre lo acontecido en Grecia en estos últimos años, se han llenado portadas con fotografías sobre los disturbios, la radicalización de las protestas, la deuda del gobierno griego o la violencia policial. Aún así, si se pretende hacer un buen análisis de las luchas sociales en la República Helénica, no es posible hacerlo sin remitirse al asesinato de Alexis Grigoropoulos hace dos años por parte de la policía griega.

 

http://www.europazapatista.org/Lagrimas-y-odio-en-Atenas.html


Artículo sobre la muerte de Karla de la UAEM

Un caso para la reflexión

De medios y otros demonios

Israel Martínez

El caso se hizo público en las redes sociales. Facebook y Twitter fueron los caminos por los que detonó todo. Por segunda ocasión estos espacios pusieron en aprietos a la Procuraduría General de Justicia del Estado de México (PGJEM) y por primera vez de forma exclusiva ya que la desaparición y muerte de Karla Jazmín Rueda Vilchis no llamó la atención de los medios tradicionales sino hasta que el caso estaba ya muy avanzado.

Todo comenzó el viernes 19 de noviembre. En la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UAEM aparecieron letreros que advertían sobre la desaparición de Karla; por la tarde, su familia y amigos llevaban el hecho a las redes sociales pidiendo datos sobre su ubicación y hasta enviándole mensajes pidiéndole, rogándole, que se comunicara con ellos.

Entre lunes 22 y martes 23 se vieron las copias con la foto de Karla y la ficha de desaparición que otorga la PGJEM cada que hay denuncia. Los rumores corrieron pero nada más.

Al principio de la semana pasada se supo que la habían encontrado muerta. Sin más detalles y abriendo paso a los chismes de pasillo, muchas fueron las versiones que corrieron pero prevaleció el que había sido víctima de un secuestro y que la habían arrojado en un parque de la capital.

Éste último fue el que tomó mayor fuerza. Las redes sociales se volcaron exigiendo justicia a las autoridades de la PGJEM pero también, un reclamo entendible de seguridad pública a los funcionarios municipales. Ambos hicieron oídos sordos, la primera justificó que la investigación estaba en curso y prometió resultados; los segundos siguen en silencio.

La PGJEM citó a conferencia ayer al mediodía. El procurador Alfredo Castillo hizo énfasis en que éste no era un feminicidio (otro de los rumores que tomó mayor fuerza) sino que se trataba de un asunto pasional y presentó a Alejandro Sánchez Varela como presunto responsable del homicidio.

La PGJEM presentó un video que después se difundió en los medios, en él, Alejandro Sánchez narra lo sucedido la noche del 18 de noviembre y lo que hizo para intentar deshacerse del cuerpo; todo en completa calma.

Las redes sociales presionaron para que se resolviera el caso y lo consiguieron. Lamentablemente en esta ocasión el desenlace es triste y doloroso por donde se le vea. La pregunta: ¿se habría resuelto el caso con la misma celeridad sin esa exigencia?

Surge un cuestionamiento social muy grande. Se requieren esquemas de educación que no nos vuelvan insensibles ante estos hechos. Urge una reflexión de ¿hacia dónde vamos como sociedad? Pero sobre todo de qué se está haciendo contra todo esto que vivimos. Hoy fue éste caso pero cuántos más no ocurren todos los días y se esfuman en el anonimato.

Mientras el interés por la lucha contra el crimen siga siendo (como es) político, no habrá garantía de que las autoridades sean capaces de brindar, ya no digamos justicia: seguridad. Los espacios de expresión están ahí y son de quien quiera usarlos, en esta ocasión se escuchó la exigencia y se atendió pero ¿es necesario hacerlo para que los funcionarios cumplan con su obligación?

Queda un sentimiento de impotencia y azoro en el ambiente. En lo personal conviví con Karla hace un año durante el curso de Teoría General de Sistemas en la Licenciatura de Comunicación de la UAEM. Como alumna era dedicada, un poco introvertida, pero sin duda tenía gran talento. Descansa en paz. 

http://jisraelmartinez.blogspot.com

israel.martinez@milenio.com

israel.martinez@milenio.com


Ah, jijos del máiz

Babel

Javier Hernández Alpízar
La rebelión segura del pueblo de México sería el día que pongan demasiado caras las bebidas embriagantes, porque una buena parte de la población es dipsómana y la otra es poco abstemia.
Pero no os confiéis. Las bebidas, excepto algunos ya muy teporochines, acostumbramos ingerirlas con botana.
Y no hay botana que se respete que prescinda de tortillas. Somos hijos e hijas del maíz, y también jijos del máiz.
Es decir, la noticia de que “frenan el alza en el precio de la tortilla”, como la tituló con lenguaje de corredor de autos el diario Milenio (sin albur), es un respiro para la estabilidad de quienes están allá arriba.
No hay una causalidad mecánica entre hambre y conciencia. Se puede padecer hambre y volverse contra el prójimo, meterse de acarreado en las filas del PRI, el PAN o el PRD, según la oferta y la demanda, y hasta terminar de fachista por mucha hambre y poca… conciencia.
Pero históricamente, es mejor que la gente tenga que comer, si los reyes quieren conservar las cabezas sobre sus hombros.
En México, si le hemos de creer a Enrique Florescano y su libro, publicado incluso en la colección popular Lecturas Mexicanas (segunda serie, Era- SEP, 1886), Origen y desarrollo de los problemas agrarios en México, 1500- 1821, los tradicionales problemas campesinos y populares en México siempre encontraron en la escasez de maíz el elemento insoportable, la gota que colmó el vaso, en infinidad de tumultos, rebeliones, alzamientos y motines de diverso calibre.
Los alimentos son prácticamente asunto no sólo de canasta básica, sino de seguridad pública, de seguridad nacional, pero sobre todo de seguridad a secas.
Incluso son el primer y último pertrecho de guerra: Pregúntenle si no a Marvin Harris, el  antropólogo que escribió Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura; Caníbales y reyes: los orígenes de las culturas; y especialmente el que libro que mejor viene a cuento: Bueno para comer: enigmas de la alimentación y la cultura.
Los pueblos tribales comen cerdos como ídem antes de salir al campo del honor a partirse la mandarina en gajos. Nuestros antepasados aztecas (el menos antepasados de los del Altiplano, los demás no se ofendan) hacían guerras para poder probar proteínas, ya aunque sea humanas, cuando no había aquí cochinitos para sazonar el pozole.
Los pioneros yanquis y las expansionistas 13 colonias que dieron origen a los actuales Estados Unidos exterminaron al búfalo o bisonte americano porque, y precisamente porque, era el alimento de los pieles rojas: Para dejarlos sin comer y disminuirlos.
De manera que la tortilla (y todo lo que representa el maíz) es estratégica, asunto de vida o muerte. De paz o desorden.
Por eso, y precisamente por eso, las grandes transnacionales tipo Monsanto, han patentado maíces transgénicos destinados a exterminar las variedades de maíces criollos y dejar en sus manos los “derechos de autor” (y las rentas) de lo que comemos en Mesoamérica.
Jugar con el hambre ajena es jugar con fuego.
Si Juárez viviera… como dirían los Xochimilcas… El respeto a la tortilla nuestra de cada día es la paz.
Y no nos vayan a salir con la gracejada de que si no hay tortillas comamos bolillos, que ya del bolillo estamos hartos los mexicanos. Menos los que todavía van y votan por ellos, pero para menso no se estudia.
Por ende, no toquen el precio de la tortilla, que el comal no está para cacalas.

Opositores a la presa El Zapotillo continúan amenazados

 

Prensa Indígena, Enviado por ewituri el Lun, 12/13/2010 – 19:48.

(ANAD)

 

CENCOS, Difusión Cencos México D.F., 7 de diciembre.- Boletín de prensa. La Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD) denuncia las constantes amenazas y hostigamiento de las que son víctimas nuestro compañero abogado Guadalupe Espinoza Sauceda, las abogadas Claudia Gómez Godoy y Evangelina Robles González, los defensores de derechos humanos Marco Von Bostel y el sacerdote Gabriel Espinoza Íñiguez.

 

Así como a la periodista Jade Ramírez Cuevas Villanueva por difundir y dar voz a los afectados (que sigue recibiendo amenazas en su correo electrónico) y a integrantes de la comunidad Temacapulín en represalia por la defensa de su comunidad, la de Acasico y Palmarejo en los Altos de Jalisco contra el proyecto denominado “Presa Zapotillo”.

 

El gobierno del Estado de Jalisco ha tomado como medio para la solución de los conflictos sociales, las amenazas y la violencia antes de argumentar, discutir y consensuar alternativas para evitar respetar los derechos fundamentales de la comunidades y sus habitantes.

 

Como consecuencia de la resistencia de los pobladores de mantener un campamento en el predio de Talicoyunque por 22 días se le ha llamado a las organizaciones defensoras como “células ciudadanas” o los “opositodo” o los que siempre engañan a la gente con falsas esperanzas.

 

Llamamos la atención de las recientes declaraciones vertidas por el Titular de la Comisión Estatal del Agua (CEA), Héctor Castañeda Náñez en las que dijo que las personas que han estado al frente del movimiento en defensa del pueblo de Temacapulín y contra la presa El Zapotillo están vendiendo “falsas esperanzas” a los pobladores y “pueden ponerlos en riesgo”, sin precisar el motivo de esta grave acusación.

 

Mencionó este funcionario en declaraciones aparecidas en medios de comunicación del pasado viernes 3 de diciembre del año en curso: “Las personas de Temacapulín es gente que podrá o no estar de acuerdo con el proyecto, pero es gente, en términos generales, bastante pacífica, bastante buena gente y nos preocupa que el tema de los engaños.

 

Principalmente de quienes los representan sobre todo en materia jurídica les vendan falsas esperanzas y los expongan a una serie de actos que eventualmente puedan estar fuera del marco de la ley y que les pudiera llegar a traer una serie de consecuencias importantes hacia sus personas”.

 

Son graves imputaciones en contra de los abogados y los defensores de derechos humanos que han estado cerca y acompañan a los pobladores en una lucha legal y pacífica en defensa de sus derechos. La Asociación Nacional de Abogados Democráticos ante estas irresponsables declaraciones del Titular de la Comisión Estatal del Agua (CEA), Héctor Castañeda Náñez demanda:

 

1. Se cumplan las recomendaciones emitidas al Estado Mexicano sobre el tema de los defensores de derechos humanos y se acaten las obligaciones contraídas en la Declaración Universal sobre los derechos de los defensores.

 

2. Se acepte y cumpla cabalmente la Recomendación 35/2009 emitida por la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco (CEDHJ) en la que señala que “no deberá otorgarse autorización licencia o permiso para efectuar edificaciones que implique la afectación de los recursos naturales de de las comunidades de Temacapulín, Acasico y Palmarejo.

 

3. Se investiguen estos hechos, se sancione a los responsables y se dicten las medidas necesarias para proteger y salvaguardar la seguridad y la vida de los habitantes de las comunidades de Temacapulín, Acasico y Palmarejo a los integrantes del colectivo COA, de IMDEC (Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario) y quienes conforman el “Movimiento de Afectados y Represas y en Defensa de los ríos” y de otras agrupaciones a acompañantes.

 

4. Se suspenda de inmediato el proyecto de la presa “El Zapotillo”.

 

ATENTAMENTE:

Por la Asociación Nacional de Abogados Democráticos

 

Dr. Manuel Fuentes Muñiz. Presidente.

Dr. Lucio #103 Edif. Orión A-4 despacho 103, Colonia Doctores, Delegación Cuauhtémoc, D.F. cp. 06720. Tels. 55744557, 55785133, 557815556. Fax: 55781599. Correo Electrónico: anad1991mx@gmail.com blog: anad1991.wordpress.com.mx

Información difundida por el Área de Comunicación y Visibilidad de Cencos•

 

 

http://www.prensaindigena.org.mx/?q=content/m%C3%A9xico-opositores-la-presa-el-zapotillo-contin%C3%BAan-amenazados

Los Mayas, no acceden a sus sitios sagrados para hacer sus ceremonias

Prensa Indígena, Enviado por ewituri el Lun, 12/13/2010 – 20:13.

(Por Bernardo Caamal, corresponsal de Prensa Indígena)

Pisté, Yucatán, México a 3 de diciembre.- Caravana, constató como los Mayas, no acceden a sus sitios sagrados para hacer sus ceremonias a sus ancestros. Representantes de esta Caravana, fueron hostigados durante su trayecto a Cancún.

Representantes indígenas del Canadá, Estados Unidos, Guatemala, así como de las organizaciones sociales de México que están participando en la Caravana “Por la vida y la Justicia Ambiental y Social”, escucharon con solemnidad la plegaria del men –sacerdote maya de Yucatán- durante el acto de la ceremonia maya del Ku sakaj – agradecimiento a los dioses-.

Esta ceremonia se hizo a las 7 de la noche, aunque en un inicio, los representantes de la Caravana insistieran en que sea realizado en el Centro Ceremonial de Chichén Itzá. Al acudir a este sitio arqueológico, desde el acceso de dicho lugar, un policía del gobierno del estado, detuvo el vehículo donde se transportaban con el objeto de hostigarlos, diciéndoles que están en camino más de 500 efectivos de la Policía Estatal y Federal para resguardar el orden.

De acuerdo con este funcionario, es que recibieron órdenes de sus superiores de que no dejen pasar a los globalifóbicos ya que sólo ocasionan desorden, critican el gobierno, y cuando en realidad el problema que señalan esta en Cancún y en otros lugares del mundo, y no en Yucatán. Insistentemente pidió datos para hacer su reporte, escribiendo en su bitácora, en cuanto a la referencia ¿Cuantos autobuses están participando en esta Caravana?

¿Que organizaciones sociales están participando?, el nombre de sus representantes, a donde van y porque tienen que hacer la ceremonia maya en Pisté. Momentos previos a la ceremonia maya, los artesanos de Pisté, informaron a la Caravana “Que bueno que hayan constatado porque en nuestros centros ceremoniales nos tienen prohibido que honremos a nuestros dioses ahí.

Luego, constantemente somos hostigados porque hemos denunciado los atropellos que nos hacen como artesanos. Ahora, como están las cosas hasta pensamos que un día de éstos cuando lleguemos, no nos dejen entrar”.

Aunque en la recepción oficial que se hizo en Pisté, se careció de sonido, hasta pareció que se confabularon las cosas por ahí y para que no se escuchara el mensaje de los visitantes, porque en ese momento, los altoparlantes que están en el centro de esta población aumentaron el volumen de su música.

Lo cierto es, que durante esta convivencia maya, sobre todo en el terreno religioso, los indígenas del continente refrendaron su compromiso por hermanar a sus pueblos y luchar “Tenemos que luchar en la defensa de nuestra madre tierra, el agua y el aire”, insistieron los participantes.

Jaime Castillo Ulloa de la Unorca, señaló a los asistentes “Vamos a Cancún, pero no vamos a un viaje de placer, sólo queremos ser escuchados y decir, que no podemos seguir con modelo neoliberal que se aplica en el país, cuyos resultados están a la vista, más pobreza a los campesinos e indígenas”. 

Entre el humo de copal, cantos de las mujeres indígenas y las plegarias del sacerdote maya, invocando a sus dioses mayas, para que los proteja en esta lucha por la vida, que está llena de complejidades, sobre todo cuando en éstos días sólo predomina los interés de quienes más tienen y contaminan más los recursos naturales.

“Quienes más contaminan y aportan gases de tipo invernadero, son los países ricos llamados países desarrollados – en donde más del 80% provienen de 8 países-, por eso, no hay que cambiar el clima, sino que hay que cambiar el modelo de Desarrollo. Es su modelo de consumo, que ahora amenaza la vida en la humanidad”, señalaron los participantes de la Caravana.

El evento concluyo antes de las 9 de la noche, y la Caravana continuó su camino, rumbo a Cancún en donde actualmente se realiza la 16ª Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP16).

Foto 1: Artesanos hacen patentes sus problemas en su centro ceremonial, que es Chichén Itzá.

Foto 2: Mayas de distintas regiones del Mayab rinden culto a sus dioses en Pisté.

Foto 3: Momentos de convivencia.

Foto 4: Pisté fue testigo del espíritu de lucha por su forma de concebir la vida•

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