Zapateando 2

Indigente protesta en Plaza Lerdo porque no la dejan ganarse el pan

Javier Hernández Alpízar, Xalapa, Ver.– Gisela Tejero González, dice llamarse. 50 años, dice que es su edad. Coatzacoalcos, dice que es su lugar de origen. Platica una historia confusa con un hilo conductor: Desprecio, discriminación y tener que huir.

Cuenta que la larga huida que es su vida inició con violencia intrafamiliar. Actualmente vive en Xalapa, en las calles. Duerme, según cuenta ella, en los hospitales, entre la gente que se queda durmiendo afuera porque tiene algún familiar interno.

La hemos escuchado cantando en el paso entre la salida del palacio municipal y el edificio “Nachita”. Canta canciones religiosas y canciones de los años sesenta: “Por qué se fue y por qué murió, por qué el Señor me lo quitó”, que después de todo son también un lamento religioso. Se acompaña con un güiro y el ritmo de su canción es más rápido y animado que la versión que escuchó ella en la radio.

Ahora se plantó en las escaleras de Catedral, al lado del plantón del FPR (Frente Popular Revolucionario), tapándose un poco el intenso sol, durante el medio día, con sus pancartas y la bandera roja de esa organización.

Se queja de que los “priistas”, así los identifica, no la dejan ganarse la vida, la corren, la agreden.

Cuenta una larga y tortuosa historia de persecución y huida, como si el destino cimarrón de la humanidad que le dio origen se repitiera en ella: “Por eso yo estoy protestando, no me dejan ni ganarme la limosna con la que pago los alimentos. Amenazada todos los días, agredida todos los días tener que estar ahí.”

Alude a sus documentos, en un país donde para los analfabetos la letra impresa es una entidad poderosa y misteriosa que los oprime: “Ya puse los escritos, yo no quería hacerlo, pero ahora que lo investiguen: cómo a mí me dieron por no existencia y me gritaban: ¡Cubana, desgraciada, lárgate! Del mismo patio del Hospital General de Veracruz, que es público. Y se protegía a todo tipo de extranjeros que viven ahí, a todo tipo de indigencia.”

Habla mal del gobierno, quizá porque a los funcionarios menores que la acosan en su vida indigente los identifica como el brazo ejecutor del gobierno (mezcla al estatal, al federal): “¿Que me espera? No. Es terrible lo que nos está dando este gobierno. ¿No hay nadie que le pueda poner un alto?”

Racismo, xenofobia, misoginia, discriminaciones acumuladas contra su persona: “Me han agredido de una manera espantosa, causándome racismo. Diciéndole a la gente que no me ayude porque soy de otro país. Por estar nomás así: Mire mi físico, ¿pues cómo quieren que me vista?”

Viste una blusa blanca, anda limpia. Los papeles que exhibe en fotocopia son para ella una prueba de su existencia, dice que la han declarado “inexistente”: “Es mi salvoconducto dentro de este infierno que es Veracruz. Y que no hay nadie, ni el poder bendito ni el poder federal que pueda poner orden aquí.”

Es difícil saber lo que deba entenderse textualmente de su historia, pero el contorno general es claro: huir y ser perseguida, y, con muchas dificultades, defenderse y sobrevivir.

Condenar desde el plano moral el abuso del poder

Javier Hernández Alpízar, Xalapa, Ver.– Recientemente, a propósito de la impunidad de la masacre de Acteal, Adolfo Gilly mencionó la oportunidad de un Tribunal Russell para el caso (La Jornada, 19 de agosto). No se ha dicho mucho al respecto, pero en Xalapa, un doctorando en derechos fundamentales opinó que “la conveniencia política para condenar desde el plano moral el abuso del poder se hace hoy evidente”.

El tribunal Russell

Para examinar los crímenes de guerra cometidos por los Estados Unidos en Vietnam, Bertrand Russell reunió en Londres, en noviembre de 1966 a 15 personalidades, como el italiano Lelio Basso. La primera sesión del tribunal fue presidida por Jean-Paul Sartre. La entrada de Wikipedia para el concepto, menciona entre los integrantes de esos tribunales a Julio Cortázar, Simone de Beauvoir y Lázaro Cárdenas.

A la postre, los tribunales, que tras la muerte de Bertrand Russell serían llamados con su nombre, se volvieron permanentes, impulsados por uno de los discípulos de Lelio Basso: Luigi Ferrajoli. 

El actual Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP) ha revisado casos de violaciones graves a los derechos humanos, que ahora conocemos como crímenes contra la humanidad, perpetradas en diversos lugares del mundo como Sahara Occidental, Argentina, Eritrea, Filipinas, El Salvador, Afganistán, Timor Oriental, Zaire, Guatemala, Nicaragua, Colombia, entre otros.

Acerca de estos “tribunales de opinión”, preguntamos a José Roberto Ruiz Saldaña –discípulo de Luigi Ferrajoli–: ¿Qué son y qué hacen los tribunales de opinión, a la manera de los históricos Tribunales Russell?

El contexto

Son los años sesenta, previos al 68, “la hegemonía de los Estados Unidos, en la Guerra Fría, era marcada. No había una cultura ni instituciones de derechos humanos, ni una sociedad civil altermundista como hoy la conocemos. La idea de Bertrand Russell de convocar en Londres a personalidades para, posteriormente, constituir un tribunal de opinión que juzgara esos crímenes en Vietnam fue una idea de las más acertadas en el empeño civil del gran filósofo inglés.”

Recordemos que Russell –dice el entrevistado–, “junto con Albert Einstein, participó en la movilización contra la bomba atómica y militó en el pacifismo, por los derechos de la persona de carne y hueso, y no por las instituciones y el poder.” Russell, describe Ruiz Saldaña: “nunca se alineó a las seducciones de ningún poder”.

Lelio Basso

No menos valiosa ha sido la iniciativa –dice José Roberto Ruiz– de Lelio Basso, “destacado dirigente político italiano, quien fue constituyente y padeció el rigor de Mussolini, siendo perseguido y encarcelado.”

Basso retomó los tribunales de opinión: “Recordemos que el golpe de estado en Chile se dio en 1973 y las atrocidades de la dictadura de Pinochet presentaron el motivo para que Lelio Basso retomara la idea. El motivo obligaba a actuar”. Así se dieron a principios de los años setenta nuevas sesiones de los tribunales Russell, a propósito de las dictaduras en el Cono Sur.

Lelio Basso tenía la idea de darle permanencia a los tribunales de opinión, pero falleció en 1978. Sus discípulos y círculo de amigos, en Bolonia, en 1979, instituyeron el Tribunal Permanente de los Pueblos: “una de las opciones de promoción de los derechos humanos de más valía internacional”, dice el entrevistado, quien la equipara con Amnistía Internacional. Leer el resto de esta entrada »

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http://andorra.indymedia.org/news/2009/10/33803.php

Ernesto Patraca Maldonado

Invitación a www.floresdeuxmal.com Cuaderno de memorias teatrales 1.

Además de este texto, ¿Adiós al sueño de los «Doce»?, de OG

y Poema inacabado, de Gabriel Ferrater

Los avatares de la tenaz y apasionada defensa de «Doce poetas catalanes del siglo XX», monumental y necesario libro de libros de traducciones de la poesía clásica de la lengua catalana del siglo pasado a la nuestra de hoy, obra del poeta mexicano Orlando Guillén, es ya historia y puede documentarse incluso en estas páginas virtuales. Pero que ahora, a punto de resolverse su publicación en Barcelona volvamos a verla frustrada, como si todo lo valioso que cae en manos de políticos estuviera destinado al bloqueo y al fracaso, es motivo de estupor y nos resulta inadmisible e inexplicable. En México entendíamos sin justificar, porque la injusticia no tiene justificación, que el libro fuera bloqueado: se trataba de un episodio más de la larga persecución y negación de la persona y la obra del poeta por motivos de opinión. Pero, ¿en Cataluña?… Ya se lo preguntaba, nos parece, hace algún tiempo en otro lugar Gordon Ross… Tratando de aclararnos el asunto y aclararlo ante la opinión pública, abusando de la amistad con Orlando le hemos pedido y nos la ha concedido esta breve entrevista.     

¿Quién bloquea la publicación de «Doce poetas catalanes del siglo XX» en Cataluña?

En principio nadie. El bloqueo no tiene explicación ni pies ni cabeza. Se difumina en la forma, tomada como apariencia. Establecer quién, sería saber por qué. Y no hay por qué ni razón de ser para oponerse. La cultura y su difusión, en Cataluña, una nación sin Estado, es una cuestión de Estado, precisamente… Y, no habiendo por qué, tampoco hay quién dé la cara; porque ponerle cara sería dar quien cargara con el despropósito. Jurídicamente las instituciones de cultura no pueden ni deben bloquear este libro. Su obligación de existencia legal en torno a la difusión de la cultura catalana se los impide y les obliga por el contrario a publicarlo y asumir el fomento de su presencia.

Pero esta vez entiendo que se cumplieron todos los pasos y gestiones necesarios para que apareciera. Entonces, ¿por qué no ha salido?

Porque inexplicablemente no hay voluntad política. La voluntad política como tal es abstracción, entelequia, y su concreción sólo se da en los hechos. Lo demás es tiempo y forma. Y aquí, ya te lo dije, la forma se difumina en apariencia. Y el tiempo se administra según la disposición favorable o no con que esa voluntad se ejerce. Leer el resto de esta entrada »

A los pobres nos tienen exprimidos: mujeres de Fredepo

Se manifestó la Xalapa marginada

Exigen a los tres niveles de gobierno frenar alzas

Piden servicios básicos: agua, drenaje y luz

Javier Hernández Alpízar, Xalapa, Ver.– La carestía de la vida, las alzas a “la canasta básica, el alto cobro de la luz, agua, teléfono”, movilizaron a manifestarse a mujeres y hombres de las colonias pobres y marginadas de Xalapa.

Exhibiendo pancartas contra el alza a la luz, el servicio urbano, impuestos a medicinas alimentos y a teléfonos celulares, más de un centenar de personas hicieron una protesta nocturna, el 14 de octubre, frente al palacio de gobierno. La principal sigla bajo la cual se identifican es: Fredepo (Frente de Defensa Popular).

María Hernández, Sara, y una señora de El Tronconal, de 77 años, expresaron con vehemencia sus reclamos porque los precios de bienes y servicios “son muy caros. Porque tenemos hijos en la escuela y ya no nos da para seguir… Lo poquito que ganamos se va en carros, los niños se van hasta sin comer. Porque en verdad no nos da, y el gobierno no nos hace caso.” 

Siempre ser manifestarán de esta forma, dijeron, “para que el gobierno nos haga caso, porque es una injusticia, que nosotros… impuestos, todo le hacemos caso, y el gobierno nunca nos ha apoyado en cosas. Somos madres solteras, esta organización (Fredepo), pedimos que (el gobierno) nos ayude, que nos apoye, porque también los apoyos que les dan de gobierno, no tenemos ese apoyo. Somos madres solteras y aparte que rentamos.”

La precariedad de su empleo e ingresos las tienen en la pobreza: “No tenemos un salario fijo, andamos lavando, andamos planchando. Somos de recursos muy bajos. Ya la azúcar está en 15 pesos o 15.50, hasta en 16 pesos. La luz… el recibo yo lo pagaba de 300 y me llegó de mil 200. El agua la pagaba en 200 y me llega en 700 pesos. Es un cobro alto. Ya no podemos, para sostener… Yo soy madre soltera y tengo tres hijos,” dice María Hernández. “El gobierno no nos hace caso, y si nos sigue teniendo así, nos va a matar de hambre.”

Sara redondea las quejas y demandas: “Estamos en contra de que suban los impuestos, de todas las tarifas altas que pone el gobierno, porque ya es mucho, es demasiado. Lo que está ganando el presidente, lo que está ganando el gobierno a nosotros nos lo están sacando por medio del cobro se la luz, el agua, de todos los impuestos que les ponen a cada cosa, a todo.” Leer el resto de esta entrada »

Arturo Jiménez

La poesía siempre ha sido un camino a la mística: Cardenal

Es un acierto haberle otorgado el premio Nobel de la Paz al presidente de Estados Unidos, Barack Obama, considera el poeta Ernesto Cardenal, sacerdote de la teología de la liberación y antiguo sandinista que visita México para participar en la Feria Internacional del Libro del Zócalo.

“Me parece muy acertado, porque creo que ha ocurrido en Estados Unidos un milagro que nunca esperamos: un negro en la Casa Blanca. Además, hay un cambio de mentalidad en el pueblo estadunidense, que mayoritariamente lo eligió y que lo apoya de manera masiva.

“Todo eso son cosas que no pensamos que sucederían fácilmente. Como tampoco que fuera presidente un indio en Bolivia o un obispo en Paraguay. Esos también son milagros. Están ocurriendo milagros.”

Cardenal (1925) dice que se siente “feliz” de estar de nuevo aquí, como cuando vino por primera vez a estudiar en la universidad, a los 18 años, o hace unos meses, para participar en el homenaje a Jaime Sabines en Tuxtla Gutiérrez y recibir un reconocimiento en Jalapa.

Ahora Cardenal acude para participar en la feria del Zócalo, en la que este domingo, a las 18:30 horas, dará un recital. Y hoy sábado, a las 5 de la tarde, se presentará el documental Ernesto Cardenal, de Modesto López.

Ajetreo en la plancha de concreto

Autor de los poemas Salmos u Oración por Marilyn Monroe, y de la utopía comunitaria en la isla de Solentiname, Cardenal habla en el saloncito de un hotel frente al Zócalo, desde donde se observan las enormes carpas blancas de la feria, que fue “abierta” este viernes.

Mientras el poeta charla con La Jornada, a las 13 horas de ayer, en la gran plancha de concreto ya comenzó a moverse el mecanismo de la feria.

Son decenas los asistentes, casi todos los estantes han sido cubiertos de libros, los foros están listos, los promotores como H. Pascal van y vienen. Figuras como el escritor Paco Ignacio Taibo II también son parte del ajetreo.

A los transeúntes les llama la atención las nueve esculturas monumentales de piedra, bronce o acero de Leonora Carrington, Juan Soriano, Fernando González Gortázar, Jorge Yázpik, Alberto Castro Leñero y Brian Nissen, colocadas a un costado del asta bandera.

En la entrevista, Cardenal adelanta que en el recital leerá “una pequeña antología” de su trabajo, desde las primeras épocas hasta las más recientes, comenzando por los poemas amorosos de su juventud.

“Fueron años de muchos enamoramientos. Y después, el amor a la belleza de las muchachas fue el que me llevó al amor a Dios, a una conversión a Dios.” Leer el resto de esta entrada »

Brío de juventud, vida y esperanza, el anarquismo en los jóvenes

Resurgen propuestas autogestivas, comunitarias, de solidaridad

Javier Hernández Alpízar, Xalapa, Ver.- “Las propuestas de conciencia, libertad, organización, de cambio y el deseo de un futuro distinto, son absolutamente vigentes”, dijo Elisa Ramírez, después de la presentación de un libro de Ricardo Flores Magón en la Feria Internacional de Libro Universitario (FILU).

La obra literaria, cuentos, relatos y teatro de Flores Magón, en el volumen 6 de las obras completas, publicados por Conaculta, fue presentada el miércoles 16 de septiembre, en el auditorio de la Facultad de Música, durante la FILU 2009. Los comentarios, con la moderación de mesa de Joaquín González, estuvieron a cargo de uno de los editores: Alejandro de la Torre, en representación del editor Jacinto Barrera Bassols, y la autora del prólogo, Elisa Ramírez Castañeda.

Alejandro de la Torre, historiador, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM e investigador del anarquismo latinoamericano en los siglos XIX y XX, describió el lugar que ocupa el volumen seis en el plan de las obras completas, que iniciaron con los epistolarios, siguieron con artículos políticos de un primer periodo, van en el volumen 6 con la obra literaria publicada en Regeneración y seguirán con los artículos políticos del periodo final: 1910 -1918.

Inscribió los relatos y el teatro de Magón en la tradición anarquista, para la cual los textos son herramientas de propaganda con la misión de agitar, y para ello recurren a arquetipos morales del bien contra el mal, la tiranía contra la libertad.  Recordó cómo, en una puesta en escena de “Verdugos y víctimas”, en aras de abreviar no incluyeron el canto “El hijo del pueblo” y, al final, dos jóvenes preguntaron por qué no lo habían cantado, mostrando los rasgos de supervivencia de una cultura libertaria que no desaparece y en la cual se pueden “identificar a los enemigos que nos hacen la vida miserable”.

Elisa Ramírez leyó fragmentos de Magón y comentó que en una época en la cual la literatura política está muy desprestigiada, como “panfletaria y ensayística”, al igual que la idea de que el arte sirva para algo, debemos recordar que su propósito era concitar la simpatía por los argumentos, por lo cual escribe textos “breves, simples, sencillos, directos y eficaces”.

En la descripción del anarquismo como tradición y su fe en que palabra provoque la acción, recordó cómo en 1994, con los zapatistas, una palabra movilizó a la sociedad para detener la guerra contra los alzados. Sin mencionarla, aludió al “Basta” de la Primera Declaración de la Selva Lacandona. Utilizó la analogía del rompimiento entre los comunistas marxistas y los bakuninistas para recordar que una división muy similar se observa en la actual izquierda mexicana: entre el zapatismo, que no quiere tomar el poder y abreva mucho en el anarquismo, y el lópezobradorismo, que quiere tomar el poder y desde ahí operar su programa.

Para preguntarle sobre la actualidad del anarquismo, platicamos con la socióloga, escritora, traductora, poeta e investigadora, quien en público confesó admirar a Santanón (Santana Rodríguez Palafox, magonista), Herón Proal y Cri Cri, a quienes considera tres anarquistas veracruzanos. Elisa Ramírez es autora del libro ¿Y quién es ese señor?, sobre Francisco Gabilondo Soler.

Acerca del anarquismo y su actualidad, expresó: “Es un movimiento esencialmente decimonónico, como surgimiento. Duerme un poco a la sombra del Muro de Berlín, y nuevamente los jóvenes están teniendo actitudes totalmente contestarias, antiautoritarias, de reflexión y compromiso político en este siglo y en este país, muy concretamente.” Leer el resto de esta entrada »

José Sotelo Marbán aborda en un libro el origen del conflicto y el papel represor del gobierno

El estudio, prologado por el historiador Carlos Montemayor, reúne parte de las conclusiones del tribunal popular, formado por intelectuales y defensores de derechos humanos

Durante la entrevista con el autor de Oaxaca: insurgencia civil y terrorismo de Estado y el prologuista del libro Carlos Montemayor, a la derecha. Foto Luis Humberto González

Fernando Camacho Servín, La Jornada

Sin lugar a dudas, y con todos los elementos para afirmarlo tal como es, lo que sucedió en Oaxaca en 2006 fue un operativo de represión ordenado por las más altas esferas del poder estatal, una agresión descarada contra un movimiento social pacífico, que no debe quedar impune.

De esa manera se expresó en entrevista con La Jornada el investigador José Sotelo Marbán, autor del libro Oaxaca: insurgencia civil y terrorismo de Estado (Ediciones Era), en el que explora los motivos que generaron el estallido social en la entidad del sur del país y la forma en que el gobernador Ulises Ruiz pretendió sofocarlo mediante el uso de la violencia.

El estudio, prologado por el escritor y analista Carlos Montemayor, reúne buena parte de las conclusiones a las que llegó el grupo de intelectuales, académicos y defensores de los derechos humanos –entre ellos el propio Sotelo– que integraron el llamado tribunal popular, instancia que condenó de manera simbólica al mandatario oaxaqueño “por sus abusos y crímenes”.

Luego de recopilar abundantes datos sobre la represión ejercida por la policía y diversos grupos clandestinos paramilitares, el investigador señala que las autoridades incurrieron en el “terrorismo de Estado” para someter a los activistas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

Al utilizar de manera desmedida los cuerpos de seguridad para fines “no legítimos e incluso criminales”, se produce el terrorismo de Estado, como ya se perfiló en algunas recomendaciones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, explicó Sotelo.

El gobierno de Ulises Ruiz “ya era ilegítimo de origen, pues nunca hubo certeza de que ganara las elecciones de manera limpia, pero lo más grave es cómo después ejerció el poder, confrontando de manera violenta a las organizaciones populares, lo cual va más allá de las facultades de un Estado civilizado”.

A esta situación, de por sí grave, se suma un factor más: el sistema local de justicia operó de forma consciente para inculpar y criminalizar a las víctimas de la represión oficial. “Todas estas características hacen que se pueda hablar con toda propiedad de terrorismo de Estado, que enfrentó a una insurgencia popular pacífica totalmente ejemplar.” Leer el resto de esta entrada »

Ojarasca

“Si la humanidad quiere salvarse, tiene que retornar a los principios indígenas”. Para el militante campesino y ex guerrillero peruano Hugo Blanco, esta afirmación cobra fuerza en la lucha de los pueblos amazónicos del Bagua, Perú, asesinados y encarcelados por la Dirección de Operaciones Especiales (DIROES) el pasado 5 de junio. Haciendo uso de su derecho a la autodefensa, señala Blanco, los indígenas repelieron el ataque con piedras, lanzas y flechas. “Los nativos están acostumbrados a que cuando hay paz, hay paz, pero si me atacan, me defiendo. Es un derecho y un instinto.”

“La Amazonía ocupa la mayor parte del territorio peruano. El 11 por ciento de la población peruana está compuesta por comunidades nativas amazónicas, que desde el punto de vista occidental son las más primitivas y desde nuestro punto de vista son las menos contaminadas por la moral y los principios capitalistas. Esos hermanos no fueron conquistados ni por los incas ni por los españoles. Cuando la fiebre del caucho redujo a la esclavitud y masacró a poblaciones nativas, muchos pueblos cortaron  toda comunicación con la llamada civilización y se mantuvieron en aislamiento voluntario. Esos compañeros son los que hoy le están dando ejemplo al Perú de cómo se contesta a este régimen. Porque hay una agresión terrible no sólo para el Perú, sino para todos nuestros países. Con las explotaciones mineras, de gas, petróleo, etcétera, no sólo están usurpando nuestras riquezas sino destruyendo la naturaleza, contaminando los ríos, el aire, el agua, el suelo. Esta agresión a quienes hiere profundamente es a las poblaciones indígenas que viven de la naturaleza. Por eso hay una lucha fuerte en el Perú por la defensa del medio ambiente, y quienes están a la vanguardia de esta lucha son precisamente los más ‘primitivos’, o sea los selváticos, que son los más unificados”, explica Hugo Blanco.

Entrevistado en el caracol zapatista de Morelia, Chiapas, en el marco del Encuentro Continental contra la Impunidad y por la Justicia Autónoma, el dirigente de la Federación de Campesinos de Cusco-Perú, y director de la revista Lucha Indígena, recuerda que en los sesentas pidieron para él la pena de muerte por ejercer el derecho a la autodefensa: “No fui yo ni mi partido el que decidió, fue el campesinado de la zona, que había hecho la reforma agraria pacífica y fue atacado de forma armada por el gobierno. Entonces decidieron defenderse de ese ataque y me nombraron para que organizara la autodefensa, siguiendo la orden de la colectividad.”

La autodefensa, explica, “es un derecho que se nos ha querido quitar a nosotros. Cuando hay una masacre, ¿qué pasa? Algunos de los heridos son acusados por resistirse a la autoridad. Y los que entran a la cárcel son los que quedan vivos de la masacre, no los atacantes. ¿Por qué? Porque estamos en un sistema en el que los que mandan son las grandes multinacionales y los gobiernos no son más que los sirvientes de esas multinacionales, y cualquier voz que se levante contra ellos debe ser silenciada”. Por eso, señala el luchador peruano, los indígenas ya no están dispuestos a quedarse de brazos cruzados, por lo que, de acuerdo a lo expresado en este Encuentro, “si un pueblo es agredido con las armas, tiene derecho a defenderse”. Leer el resto de esta entrada »

La periodista aborda esa problemática en su reciente título, publicado por Planeta

México “es conocido como la segunda Tailandia, porque el Estado no protege a los pequeños”

Ericka Montaño Garfias, La Jornada

En años recientes la cifra de menores desaparecidos en México se ha incrementado de manera alarmante: se habla de 45 mil niños, sólo el año pasado.

Por una parte están los que son robados en las calles del país, pero existe otra cifra que sigue aumentando: los niños que desaparecen de albergues manejados por la Iglesia Cristiana Restaurada, que son subvencionados por el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF).

Éste es el tema del que se ocupa la periodista Sanjuana Martínez en su libro más reciente, Se venden niños (Temas de hoy, Planeta), en el que da cuenta de la desaparición de 25 menores de los albergues de esa Iglesia en Monterrey, la ciudad de México y Cancún, conocidos como Refugio de Amor, Casitas del Sur y La Casita.

Ahí a los pequeños, que generalmente provienen de familias de escasos recursos, no se les permite ver a sus familiares y los abusos físicos y sicológicos son cotidianos. Las denuncias refieren la desaparición de niños para utilizarlos en redes de prostitución, pornografía infantil, tráfico de órganos o adopciones ilegales, y las autoridades no dan respuesta a las acusaciones presentadas por padres de familia y organizaciones no gubernamentales.

De Monterrey a Cancún

“Comencé investigando los tres albergues que tenían en Monterrey; luego empecé a tirar el hilo y descubrí que en Cancún, en 2005, desaparecieron 15 niños de un albergue de la misma Iglesia, y este año saltó el escándalo de Casitas del Sur; entonces todo se unió”, recuerda Sanjuana en entrevista con La Jornada.

Es vergonzoso que en México desaparezcan miles de niños robados en las calles o supermercados, “pero que desaparezcan de un albergue donde se supone que el Estado ha fincado la responsabilidad y les ha dado el beneficio de la custodia y la subvención económica para cuidarlos, además de vergonzoso es muy grave”, subraya la autora.

Ominoso silencio oficial Leer el resto de esta entrada »

¿Lo justo?, conocer la verdad

Por Nancy Betán Santana, México DF, 7 julio 09 (CIMAC).- “Nada me hace feliz desde que mi padre fue desaparecido. Tengo sólo breves momentos de alegría, como los nacimientos de mis nietos, pero siempre traigo en la mente a mi padre: no se va cuando viajo a otro lugar, porque por él viajo, por él ha sucedido toda la lucha”.

Los pies de Tita Radilla Martínez se cruzan bajo la mesa y su cuerpo pequeño se acomoda, mientras narra a Cimacnoticias su niñez, al lado de su padre Rosendo Radilla, antes de que fuera desaparecido, en los años de la llamada guerra sucia emprendida por el Gobierno federal en contra de los críticos u opositores políticos. 

Sobre esos años previos a la desaparición de Rosendo habló hoy Tita, hace apenas hace unas horas, ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH), durante la audiencia que inició a las 10:00 de la mañana, en San José, Costa Rica, como parte del juicio contra el Estado mexicano por la desaparición forzada de Rosendo Radilla, ejercida por personal del Ejército en 1974 en el municipio de Atoyac de Álvarez, Guerrero.

“Yo lo acompañaba a vender la carne de los animales que mataba, la leche que ordeñaba y la que me enseñó a ordeñar. Lo acompañaba todo el día, feliz, hasta los 16 años, cuando mi madre vio peligro por los militares y ya no me dejó salir con él”, dice la mujer.

No puede detener las lágrimas que resbalan sigilosas detrás de sus anteojos y paran en sus labios, hacen estragos en su nariz y la obligan a hacer pausas, para luego continuar la conversación. Ay, disculpe, dice Tita y explica que  los familiares de desaparecidos viven todos sus días así, “chillando”.   

“Como la mayoría en la familia éramos mujeres (once), mi padre nos enseñó a hacer todas las labores para que supiéramos qué hacer sin la necesidad de tener un hombre al lado. Desde cambiar un foco y un tanque de gas, hasta sembrar y preparar la montura de los caballos. Cocinábamos porque también él nos lo enseñó”.

Atesorar memorias es una forma, un método, que mantiene con vida a Tita: “Era un hombre muy amoroso. Jamás recibí un golpe suyo ni un maltrato”. Y aunque hay mañanas en que el dolor la invade, tiene la certeza de los meses felices que pasó con él, pese a la época convulsa que les tocó vivir. Leer el resto de esta entrada »

POR Xóchitl Partida

“Canto para levantarme el ánimo ante la situación”. 

“Soy un escritor realista que busca entender a través de cada palabra, de cada línea, de cada historia, la amplitud, el sentido o la profundidad de la dimensión humana”.

“No porque el artista tenga una vocación política se le debe perdonar que sea un mal artista”.

“La poesía es una forma de tomar conciencia de la vida humana”.

Carlos Montemayor (Parral, Chihuahua 1947) escritor, poeta, tenor, analista político, activista y promotor de las letras indígenas. Asimismo, Montemayor es miembro de la Academia Mexicana de la Lengua, de la Real Academia Española y de la Asociación de Escritores en Lenguas Indígenas. Se trata de uno de los escritores mexicanos de mayor reconocimiento a nivel nacional e internacional. Debido a su intensa actividad en el campo de la literatura, su desempeño musical ha sido poco conocido; sin embargo, Montemayor ha ofrecido conciertos en Cuba, los Estados Unidos, Italia y en diversas ciudades de México. Desde 1999 ha trabajado un amplio repertorio de canciones mexicanas, españolas, italianas y alemanas, ópera y opereta junto al pianista Antonio Bravo. Parte de este material ha sido grabado en la producción El último romántico (Global Enterteinment, 2000), Canciones napolitanas e italianas (Pentagrama, 2006) y este año preparó un nuevo disco de música mexicana de concierto y otro de zarzuela y cantos de España próximos a aparecer en Ediciones Pentagrama. 

Gracias a la invitación que la Dirección General de Difusión Cultural de la Universidad Veracruzana (UV) le hizo a Carlos Montemayor, podremos disfrutar del programa que lleva por nombre Serenatas del mundo, a cargo del tenor y del pianista Antonio Bravo, el próximo miércoles 15 de julio a las 19:00 horas en el MAX; y el jueves 16 en la Casita blanca del Puerto de Veracruz en punto de las 20:00 horas. Ambas presentaciones sin costo alguno para el público.  

El programa incluye las piezas “La rondalla” de Alfonso Esparza Oteo, “Canción para velar su sueño” de Roberto Bañuelas, “Arrullo” de Mario Talavera, “Ay, ay, ay” anónima, “Jota” de Manuel de Falla, “El guitarrico” de A. Pérez Soriano, un solo de piano “Granada” serenata de Isaac Albéniz, “Ständchen” de F. Schubert, “Sole e amore” de Giacomo Puccini, “L’ultima canzone” de F. Paolo Tosti, “La serenata” de E. Toselli, el solo de piano “Primer amor” de Manuel M. Ponce, “Guaparría” de R. Falvo y “O surdato nnammurato” de Enrico Cannio. A propósito de esta visita, le hice esta entrevista al escritor y tenor.

¿Cómo combina su actividad musical y la literaria? Leer el resto de esta entrada »

Thomas Stanford dictó una conferencia magistral en el Museo Regional de ese estado

Sergio Ocampo Arista

Corresponsal, La Jornada

Chilpancingo, Gro., 2 de julio. El investigador y etnólogo Thomas Stanford consideró que la influencia del corrido zapatista que se cantaba durante la Revolución Mexicana persiste en los movimientos sociales, sobre todo en Guerrero.

“Seguramente han de existir muchos corridos que componen los movimientos de oposición en la zona de la sierra (de Guerrero), y los mantienen porque el corrido constituye su identidad política”, indicó.

Entrevistado luego de impartir la conferencia magistral La influencia del corrido zapatista: dos corridos de la tropa del general Jesús H. Salgado, Stanford recordó que de 1956 a la fecha ha recorrido diversas regiones de Guerrero. “Primero con Guillermo Bonfil y luego con Arturo Warman; estuvimos en la tierra de los amuzgos, buscando grabar la Danza de la conquista y lo hicimos en la comunidad de Cozoyoapa, municipio de Xochistlahuaca, en la Costa Chica; allí grabamos varios corridos con Ismael Jiménez”.

Dijo también que recorrió varios municipios de la Montaña de Guerrero, con alumnos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en actos promovidos por el Instituto Nacional Indigenista.

Influencia del corrido zapatista

Thomas Stanford resaltó que en 1990 viajó a la Tierra Caliente para grabar a los corridistas de la región, aunque recordó que en 1978 estuvo en el municipio de Apaxtla de Castrejón; “ahí grabamos a todos los corridistas que participaron en el quinto Encuentro de Cantores del Pueblo, promovido por Rosalío Wences Reza”.

Recordó que durante su estadía en el país ha realizado investigaciones de campo en 20 estados e con igual número de etnias. Y respecto de los nuevos corridos, dijo que cambiaron el tiempo de acompañamiento, pues “no se debe olvidar que el movimiento zapatista era literario y cultural. Zapata estaba acompañado por Maricano Silva, quien además de ser uno de sus secretarios, también componía corridos de la causa zapatista”.

Al respecto, resaltó que uno de los trabajos más importantes que realizó en la Costa Chica fue en el municipio de Cuajinicuilapa, donde grabó en 1961 el Corrido de Prisco Sánchez, con Ismael Añorve; “era un cacique de esa región, que seguramente se encontró el corrido en una hoja y le puso música; hasta nos dio tiempo de grabar dos chilenas. Por cierto era un poco lento, aunque él mismo puso la música, o sea, lo acompañó y requinteó”. Leer el resto de esta entrada »